周易注疏

　　周易正义序
　　周易正义
　　卷首
　　自此下分为八段
　　第一论易之三名　　第二论重卦之人第三论三代易名　　第四论卦辞爻辞谁作第五论分上下二篇　第六论夫子十翼第七论易之人　　第八论谁加经字
　　第一论易之三名
　　正义曰夫易者变化之总名改换之殊称自天地开辟隂阳运行寒暑迭来日月更出孚萌庶亭毒羣品新新不停生生相续莫非资变化之力换代之功然变化运行在隂阳二气故圣人初画八卦设刚柔两画象二气也布以三位象三才也谓之为易取变化之义既义总变化而独以易为名者易纬干凿度云易一名而含三义所谓易也变易也不易也又云易者其徳也光明四通简易立节天以烂眀日月星辰布设张列通精无门藏神无穴不烦不扰澹泊不失此其易也变易者其气也天地不变不能通气五行迭终四时更废君臣取象变节相移能消者息必専者败此其变易也不易者其位也天在上地在下君南面臣北面父坐子伏此其不易也郑依此义作易赞及易论云易一名而含三义易简一也变易二也不易三也故系辞云乾坤其易之蕴邪又云易之门戸邪又云夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣易则易知简则易从此言其易简之法则也又云为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适此言顺时变易出入移动者也又云天尊地卑乾坤定矣卑髙以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣此言其张设布列不易者也崔觐刘贞简等竝用此义云易者谓生生之徳有易简之义不易者言天地定位不可相易变易者谓生生之道变而相续皆以纬称不烦不扰澹泊不失此眀是易简之义无为之道故易者易也作难易之音而周简子云易者易【音亦】也不易也变易也易者易代之名凡有无相代彼此相易皆是易义不易者常体之名有常有体无常无体是不易之义变易者相变改之名两有相变此为变易张氏何氏竝用此义云易者换代之名待夺之义因于干凿度云易者其徳也或没而不论或云徳者得也万法相形皆得相易不顾纬文不烦不扰之言所谓用其文而背其义何不思之甚故今之所用同郑康成等易者易也音为难易之音义为简易之义得纬文之本实也盖易之三义唯在于有然有从无出理则包无故干凿度云夫有形者生于无形则乾坤安从而生故有太易有太初有太始有太素太易者未见气也太初者气之始也太始者形之始也太素者质之始也气形质具而未相离谓之浑沌浑沌者言万物相浑沌而未相离也视之不见听之不闻循之不得故曰易也是知易理备包有无而易象唯在于有者盖以圣人作易本以垂教教之所备本备于有故系辞云形而上者谓之道道即无也形而下者谓之器器即有也故以无言之存乎道体以有言之存乎器用以变化言之存乎其神以生成言之存乎其易以真言之存乎其性以邪言之存乎其情以气言之存乎隂阳以质言之存乎爻象以教言之存乎精义以人言之存乎景行此等是也且易者象也物无不可象也作易所以垂教者即干凿度云孔子曰上古之时人民无别羣物未殊未有衣食器用之利伏牺乃仰观象于天俯观法于地中观万物之宜于是始作八卦以通神明之徳以万物之情故易者所以断天地理人伦而眀王道是以画八卦建五气以立五常之行象法乾坤顺隂阳以正君臣父子夫妇之义度时制宜作为罔以佃以渔以赡民用于是人民乃治君亲以尊臣子以顺羣生和洽各安其性此其作易垂教之本意也
　　第二论重卦之人
　　系辞云河出圗洛出书圣人则之又礼纬含文嘉曰伏牺徳合上下天应以鸟兽文章地应以河图洛书伏牺则而象之乃作八卦故孔安国马融王肃姚信等竝云伏牺得河图而作易是则伏牺虽得河图复须仰观俯察以相参正然后画卦伏牺初画八卦万物之象皆在其中故系辞曰八卦成列象在其中矣是也虽有万物之象其万物变通之理犹自未备故因其八卦而更重之卦有六爻遂重为六十四卦也系辞曰因而重之爻在其中矣是也然重卦之人诸儒不同凡有四説王辅嗣等以为伏牺画卦郑之徒以为神农重卦孙盛以为夏禹重卦史迁等以为文王重卦其言夏禹及文王重卦者案系辞神农之时已有盖取益与噬嗑以此论之不攻自破其言神农重卦亦未为得今以诸文騐之案説卦云昔者圣人之作易也幽賛于神明而生蓍凡言作者创造之谓也神农以后便是述脩不可谓之作也则幽賛用蓍谓伏牺矣故干凿度云垂皇策者牺上系论用蓍云四营而成易十有八变而成卦既言圣人作易十八变成卦眀用蓍在六爻之后非三画之时伏牺用蓍即伏牺己重卦矣説卦又云昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦旣言圣人作易兼三才而两之又非神农始重卦矣又上系云易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占此之四事皆在六爻之后何者三画之时未有彖繇不得有尚其辞因而重之始有变动三画不动不得有尚其变揲蓍布爻方用之卜筮蓍起六爻之后三画不得有尚其占自然中闲以制器者尚其象亦非三画之时今伏牺结绳而为罔则是制器明伏牺已重卦矣又周礼小史掌三皇五帝之书明三皇巳有书也下系云上古结绳而治后世圣人易之以书契盖取诸夬既象夬卦而造书契伏牺有书契则有夬卦矣故孔安国书序云古者伏牺氏之王天下也始画八卦造书契以代结绳之政又曰伏牺神农黄帝之书谓之三坟是也又八卦小成爻象未备重三成六能事毕矣若言重卦起自神农其为功也岂比系辞而巳哉何因易纬等数所歴三圣但云伏牺文王孔子竟不及神农明神农但有盖取诸益不重卦矣故今依王辅嗣以伏牺既画八卦即自重为六十四卦为得其实其重卦之意备在説卦此不具叙伏牺之时道尚质素画卦重爻足以垂法后代浇讹徳不如古爻象不足以为教故作系辞以眀之
　　第三论三代易名
　　案周礼太卜三易云一曰连山二曰归藏三曰周易杜子春云连山伏牺归藏黄帝郑易赞及易论云夏曰连山殷曰归藏周曰周易郑又释云连山者象山之出云连连不絶归藏者万物莫不归藏于其中周易者言易道周普无所不备郑虽有此释更无所据之文先儒因此遂为文质之义皆烦而无用今所不取案世谱等羣书神农一曰连山氏亦曰列山氏黄帝一曰归藏氏既连山归藏竝是代号则周易称周取岐阳地名毛诗云周原膴膴是也又文王作易之时正在羑里周徳未兴犹是殷世也故题周别于殷以此文王所演故谓之周易其犹周书周礼题周以别余代故易纬云因代以题周是也先儒又兼取郑説云既指周代之名亦是普徧之义虽欲无所遐弃亦恐未可尽通其易题周因代以称周是先儒更不别解唯皇甫谧云文王在羑里演六十四卦着七八九六之爻谓之周易以此文王安周字其系辞之文连山归藏无以言也
　　第四论卦辞爻辞谁作
　　其周易系辞凡有二説一説所以卦辞爻辞竝是文王所作知者案系辞云易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎又曰易之兴也其当殷之末世周之盛徳邪当文王与纣之事邪又干凿度云垂皇策者牺卦道演徳者文成命者孔通卦騐又云苍牙通灵昌之成孔演命眀道经准此诸文伏牺制卦文王系辞孔子作十翼易歴三圣只谓此也故史迁云文王囚而演易即是作易者其有忧患乎郑学之徒竝依此説也二以为騐爻辞多是文王后事案升卦六四王用亨于岐山武王克殷之后始追号文王为王若爻辞是文王所制不应云王用亨于岐山又眀夷六五箕子之眀夷武王观兵之后箕子始被囚奴文王不宜豫言箕子之明夷又既济九五东邻杀牛不如西邻之禴祭説者皆云西邻谓文王东邻谓纣文武之时纣尚南面岂容自言巳徳受福胜殷又欲抗君之国遂言东西相邻而巳又左韩宣子适鲁见易象云吾乃知周公之徳周公被流言之谤亦得为忧患也騐此诸説以为卦辞文王爻辞周公马融陆绩等竝同此説今依而用之所以只言三圣不数周公者以父统子业故也案礼稽命徴曰文王见礼壊乐崩道孤无主故设礼经三百威仪三千其三百三千即周公所制周官仪礼眀文王本有此意周公述而成之故系之文王然则易之爻辞盖亦是文王本意故易纬但言文王也
　　第五论分上下二篇
　　案干凿度云孔子曰阳三隂四位之正也故易卦六十四分为上下而象隂阳也夫阳道纯而竒故上篇三十所以象阳也隂道不纯而偶故下篇三十四所以法隂也乾坤者隂阳之本始万物之祖宗故为上篇之始而尊之也离为日坎为月日月之道隂阳之经所以始终万物故以坎离为上篇之终也咸者男女之始夫妇之道也人道之兴必由夫妇所以奉承祖宗为天地之主故为下篇之始而贵之也既济未济为最终者所以眀戒慎而全王道也以此言之则上下二篇文王所定夫子作纬以释其义也
　　第六论夫子十翼
　　其彖象等十翼之辞以为孔子所作先儒更无异论但数十翼亦有多家既文王易经本分为上下二篇则区域各别彖象释卦亦当随经而分故一家数十翼云上彖一下彖二上象三下象四上系五下系六文言七説卦八序卦九杂卦十郑学之徒竝同此説故今亦依之
　　第七论易之人
　　孔子既作十翼易道大眀自商瞿已后授不絶案儒林云商瞿子木本受易于孔子以授鲁桥庇子庸子庸授江东馯臂子弓子弓授燕周丑子家子家授东武孙虞子乗子乗授齐田何子荘及秦燔书易为卜筮之书独得不禁故传授者不絶汉兴田何授东武王同子中及雒阳周王孙梁人丁寛齐服生皆着易传数篇同授菑川杨何字叔元叔元京房京房梁丘贺贺授子临临授御史大夫王骏其后丁寛又别授田王孙孙授施犨犨授张禹禹授彭宣此前汉传授大略之人也其后汉则有马融荀爽郑刘表虞翻陆绩等及王辅嗣也
　　第八论谁加经字
　　但子夏云虽分为上下二篇未有经字经字是后人所加不知起自谁始案前汉孟喜易本云分上下二经是孟喜之前巳题经字其篇题经字虽起于后其称经之理则久在于前故礼记经解云絜静精微易教也既在经解之篇是易有称经之理案经解之篇备论六艺则诗书礼乐竝合称经而孝经纬称易建八卦序六十四卦转成三百八十四爻运机布度其气转易故称经也但纬文鄙伪不可全信其八卦方位之所六爻上下之次七八九六之数内外承乗之象入经别释此未具论也

　　周易正义序
　　周易正义序考证
　　周易正义卷第一○【臣良裘】按此孔頴逹所着正义十四卷之首卷也通论易义不在经疏疏之列故馆阁书目不数之谓止十三卷并此则为十四非书有缺也

　　周易正义序考证
<经部,易类,周易注疏>
　　钦定四库全书
　　周易注疏卷一
　　魏王弼注　唐陆徳明音义　孔颖逹疏
　　上经【干】
　　【干下干上】
　　乾元亨利贞音义【干竭然反依字作干下乙干从旦防防音偃说卦云干健也此八纯卦象天亨许庚反卦德也训通也余放此】疏【正义曰干者此卦之名谓之卦者易纬云卦者挂也言悬挂物象以示于人故谓之卦但二画之体虽象阴阳之气未成万物之象未得成卦必三画以象三才写天地雷风水火山泽之象乃谓之卦也故系辞云八卦成列象在其中矣是也但初有三画虽有万物之象于万物变通之理犹有未尽故更重之而有六画备万物之形象穷天下之能事故六画成卦也此乾卦本以象天天乃积诸阳气而成天故此卦六爻皆阳画成卦也此旣象天何不谓之天而谓之干者天者定体之名干者体用之称故说卦云干健也言天之体以健爲用圣人作易本以教人欲使人法天之用不法天之体故名干不名天也天以健爲用者运行不息应化无穷此天之自然之理故圣人当法此自然之象而施人事亦当应物成务云爲不已终日干干无时懈倦所以因天象以教人事于物象言之则纯阳也天也于人事言之则君也父也以其居尊故在诸卦之首爲易理之初但圣人名卦体例不同或则以物象而爲卦名者若否防剥颐鼎之属是也或以象之所用而爲卦名者卽乾坤之属是也如此之类多矣虽取物象乃以人事而爲卦名者卽家人归妹谦履之属是也所以如此不同者但物有万象人有万事若执一事不可包万物之象若限局一象不可总万有之事故名有隐显辞有踳驳不可一例求之不可一类取之故系辞云上下无常刚柔相易不可爲典要韩康伯注云不可立定凖是也元亨利贞者是干之四德也子夏传云元始也亨通也利和也贞正也言此卦之德有纯阳之性自然能以阳气始生万物而得元始亨通能使物性和谐各有其利又能使物坚固贞正得终此卦自然令物有此四种使得其所故谓之四德言圣人亦当法此卦而行善道以长万物物得生存而爲元也又当以嘉美之事会合万物令使开通而爲亨也又当以义协和万物使物各得其理而爲利也又当以贞固干事使物各得其正而爲贞也是以圣人法干而行此四德故曰元亨利贞其委曲条例备在文言】初九濳龙勿用注文言备矣音义【濳捷盐反龙喩阳气及圣人】疏【正义曰居第一之位故称初以其阳爻故称九濳者隐伏之名龙者变化之物言天之自然之气起于建子之月阴气始盛阳气濳在地下故言初九濳龙也此自然之象圣人作法言于此濳龙之时小人道盛圣人虽有龙德于此时唯宜濳藏勿可施用故言勿用张氏云以道未可行故称勿用以诫之于此小人道盛之时若其施用则爲小人所害寡不敌众弱不胜强祸害斯及故诫勿用若汉髙祖生于秦之世唯隐居爲泗水亭长是勿用也诸儒皆以爲舜始渔于雷泽舜之时当尧之世尧君在上不得爲小人道盛此濳龙始起在建子之月于义恐非也第一位言初第六位当言终第六位言上第一位当言下所以文不同者庄氏云下言初则上有末义故大过彖曰栋桡本末弱是上有末义六言上则初当言下故小象云濳龙勿用阳在下也则是初有下义互文相通义或然也且第一言初者欲明万物积渐从无入有所以言初不言一与下也六言上者欲见位居卦上故不言六与末也此初九之等是干之六爻之辞但乾卦是阳生之世故六爻所述皆以圣人出处托之其余卦六爻各因象明义随义而发不必皆论圣人他皆放此谓之爻者系辞云爻也者效此者也圣人画爻以放效万物之象先儒云后代圣人以易占事之时先用蓍以求数得数以定爻累爻而成卦因卦以生辞则蓍爲爻卦之本爻卦爲蓍之末今案说卦云圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而倚数观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻系辞云成天下之亹亹者莫大乎蓍龟是故天生神物圣人则之又易干凿度云垂皇策者犠据此诸文皆是用蓍以求卦先儒之说理当然矣然阳爻称九阴爻称六其说有二一者干体有三画坤体有六画阳得兼阴故其数九阴不得兼阳故其数六二者老阳数九老阴数六老阴老阳皆变周易以变者爲占故杜元凯注襄九年遇艮之八及郑康成注易皆称周易以变者爲占故称九称六所以老阳数九老阴数六者以揲蓍之数九遇揲则得老阳六遇揲则得老阴其少阳称七少阴称八义亦准此张氏以爲阳数有七有九阴数有八有六但七爲少阳八爲少阴质而不变爲爻之本体九爲老阳六爲老阴文而从变故爲爻之别名且七旣爲阳爻其画已长今有九之老阳不可复画爲阳所以重体避少阳七数故称九也八爲阴数而画阴爻今六爲老阴不可复画阴爻故交其体避八而称六但易含万象所托多涂义或然也】九二见龙在田利见大人注出濳离隐故曰见龙处于地上故曰在田德施周普居中不偏虽非君位君之德也初则不彰三则干干四则或跃上则过亢利见大人唯二五焉音义【见龙之见贤遍反示也注及下皆同利见之见如字下皆同大人王肃云圣人在位之目离力智反处昌吕反众经不音者放此施始防反与也偏音篇过古卧反诸经内皆同】疏【正义曰阳处二位故曰九二阳气发见故曰见龙田是地上可营爲有益之处阳气发在地上故曰在田且初之与二俱爲地道二在初上所以称田见龙在田是自然之象利见大人以人事托之言龙见在田之时犹似圣人久濳稍出虽非君位而有君德故天下众庶利见九二之大人故先儒云若夫子教于洙泗利益天下有人君之德故称大人案文言云九二德博而化又云君德也王辅嗣注云虽非君位君之德也是九二有人君之德所以称大人也辅嗣又云利见大人唯二五焉是二之与五俱是大人爲天下所利见也而禇氏张氏同郑康成之说皆以爲九二利见九五之大人其义非也且大人之文不专在九五与九二故讼卦云利见大人又蹇卦利见大人此大人之文施处广矣故辅嗣注谓九二也是大人非专九五注正义曰处于地上故曰在田者先儒以爲重卦之时重于上下两体故初与四相应二与五相应三与上相应是上下两体论天地人各别但易含万象爲例非一及其六位则一二爲地道三四爲人道五上爲天道二在一上是九二处于地上所田食之处唯在地上所以称田也观辅嗣之注意唯取地上称田诸儒更广而称之言田之耕稼利益及于万物盈满有益于人犹若圣人益于万物故称田也德施周普者下小象文谓周而普徧居中不偏者九二居在下卦之中而于上于下其心一等是居中不偏也不偏则周普也虽非君位者二爲大人已居二位是非君位也君之徳者以德施周普也文言云德博而化又云君德也是九二有人君之德也初则不彰者谓潜隐不彰显也三则干干者危惧不安也四则或跃者谓进退懐疑也上则过亢过谓过甚亢谓亢极利见大人唯二五焉者言此据干之一卦故云唯二五焉于别卦言之非唯二五而已故讼卦蹇卦竝云利见大人所以施处广非唯二五也诸儒以爲九二当太蔟之月阳气发见则九三爲建辰之月九四爲建午之月九五爲建申之月爲阴气始杀不宜称飞龙在天上九爲建戌之月羣阴旣盛上九不得言与时偕极于此时阳气仅存何极之有诸儒此说于理稍乖此干之阳气渐生似圣人渐出宜据十一月之后至建已之月已来此九二当据建丑建寅之闲于时地之萌牙初有出者卽是阳气发见之义乾卦之象其应然也但阴阳二气共成岁功故阴兴之时仍有阳在阳生之月尚有阴存所以六律六吕阴阳相闲取象论义与此不殊干之初九则与复卦不殊干之九二又与临卦无别何以复临二卦与此不同者但易论象复临二卦旣有羣阴见象于上卽须论卦之象义各自爲文此乾卦初九九二只论居位一爻无羣阴见象故但自明当爻之理爲此与临复不同】九三君子终日干干夕惕若厉无咎注处下体之极居上体之下在不中之位履重刚之险上不在天未可以安其尊也下不在田未可以宁其居也纯脩下道则居上之德废纯脩上道则处下之礼旷故终日干干至于夕惕犹若厉也居上不骄在下不忧因时而惕不失其几虽危而劳可以无咎处下卦之极愈于上九之亢故竭知力而后免于咎也干三以处下卦之上故免亢龙之悔坤三以处下卦之上故免龙战之灾音义【惕他历反怵惕也郑云惧也广雅同厉力世反危也无音无易内皆作此字説文云竒字无也通于无者虚无道也王述说天屈西北爲无咎其久反易内同重直龙反下同知音智】疏【正义曰以阳居三位故称九三以居不得中故不称大人阳而得位故称君子在忧危之地故终日干干言每恒终竟此日健健自强勉力不有止息夕惕者谓终竞此日后至向夕之时犹怀忧惕若厉者若如也厉危也言寻常忧惧恒如倾危乃得无咎谓旣能如此戒愼则无罪咎如其不然则有咎故系辞云无咎者善补过也此一爻因阳居九三之位皆以人事明其象注正义曰处下体之极者极终也三是上卦之下下体之极故云极也又云居上体之下者四五与上是上体三居四下未入上体但居上体之下四则已入上体但居其上体之下故九四注云居上体之下与此别也云履重刚之险者上下皆有阳爻刚强好爲险难故云履重刚之险云上不在天未可以安其尊者若在天位其尊自然安处在上卦之下虽在下卦之上其尊未安故云未可以安其尊也下不在田未可以宁其居者田是所居之处又是中和之所旣不在田故不得安其居纯脩下道则居上之德废者言若纯脩下道以事上卦则已居下卦之上其德废坏言其太卑柔也纯脩上道则处下之礼旷者旷谓空旷言已纯脩居下卦之上道以自骄矜则处上卦之下其礼终竟空旷夕惕犹若厉也者言虽至于夕怀惕惧犹如未夕之前常若厉也案此卦九三所居之处实有危厉又文言云虽危无咎是实有危也据其上下文势若字宜爲语辞但诸儒竝以若爲如如似有厉是实无厉也理恐未尽今且依如解之因时而惕不失其几者因时谓因可忧之时故文言云因时而惕又云知至至之可与几也是因时而惕不失其几也虽危而劳者若厉是虽危终日干干是而劳也故竭知力而后免于咎者正以九三与上九相竝九三处下卦之极其位犹卑故竭知力而得免咎也上九在上卦之上其位极尊虽竭知力不免亢极言下胜于上卑胜于尊】