周易札记（明逯中立）

　　初九之素履视贫贱若将终身焉故能独行愿也素即绘事后素之素九二履坦坦之时而以幽人之贞处之犹然素履之心矣故象曰中不自乱也感遇不能乱人人自乱耳浮云变幻何与太空
　　上九曰视履考祥其旋元吉旋反也反观而内烛履之所以善也杨敬仲曰人心逐逐乎外惟能旋者则复此心矣上九应六三亦有旋反之象
　　王辅嗣曰杂卦曰履不处也又曰履者礼也谦以制礼阳处隂位谦也故此一卦皆以阳处隂为吉
　　泰　否
　　内阳而外隂内健而外顺者为君子内隂而外阳内柔而外刚者为小人君子在内则天下泰小人在内则天下否而天地之否泰亦因之盖财成辅相而天地泰俭德辟难而天地亦否矣泰之拔茅茹羣阳并进者也君子道长之象故君子以彚征为吉否之拔茅茹羣隂并进者也小人道长之象故君子以彚贞为亨然一曰志在外一曰志在君见不同其为天下之心则一也六五九二为泰九五六二为否盖柔中之君则能虚心以任下刚中之臣则能致身以事上不然君道而过刚犹可言也臣道而过柔是为包承之小人矣故易以六居五以九居二者为卦十有六而十五卦皆吉
　　泰内三阳皆君子也然九二刚中九三则过刚矣故为否之渐而上六之城复于隍即否之初也否内三隂皆小人也然六二包承小人而不知羞者也六三包羞则犹有君子之心矣故为泰之渐而上九之倾否即泰之初也然其几已于三焉决之矣
　　熊南沙曰自乾坤而后厯六坎险阻备尝然后至泰而陂复之机又将变矣
　　又曰不利依俞玉吾断句旧读曰不利君子贞者非君子之正道未有不利者
　　石介曰否之者匪人也天也匪人非为致否者言为君子遇否者言也
　　同人
　　君子以类族辨物者文明以健故也文明以健则中正而应其不同者乃其所以为同者也不则为昵比之私矣故曰同人于野亨又曰利君子贞
　　王辅嗣曰凡处同人而不泰焉则必用师矣不能大通则各私其党而求利焉故三伏戎四乘墉五用师二固为吝而五亦未为得也初之于门上之于郊皆欲求同于二也初以比二而无咎上以逺二而无悔特不至于用师耳求其为于野之亨不可得矣
　　初在卦始有门之象上在卦终有郊之象朱子曰郊在野之内
　　干健而无私者也六二以柔中而应干故词取其公隂柔而不能自主者也六二以隂上同于五而五阳皆欲同之故六爻戒其私
　　大有
　　序卦曰有大者不可以盈盖大有之世不易居也故六五曰厥孚交如而必曰威如吉九二曰大车以载而必曰有攸往无咎九三之用亨于天子九四之匪其彭皆克艰之臣而共成大有之治者也初九曰无交害匪咎艰则无咎九三曰小人弗克象曰小人害也则知有大而不艰者难免于害矣惟上九不居其有是以自天祐之吉无不利然则世之亡而为有者亡论已彼以富贵骄人以学问骄人者宁不自天祸之者乎
　　谦
　　谦非可以声音笑貌为也谢显道一年始去得一矜字是故必如尧舜之允恭温恭禹之不矜不伐顔子之若虚若无而后可以为谦故曰君子有终
　　鸣谦者言貌皆谦防谦者指挥皆谦六二以柔居中故曰鸣谦贞吉而象曰中心得也六四以柔居三五之间故曰无不利防谦而象曰不违则也上六以柔顺而居一卦之上则其鸣谦也与六二之鸣谦异矣故象曰志未得也程子曰人之行已必得刚柔相济上谦之极也至于太甚则反为过矣故在以刚武自治其私
　　李卓吾曰内三爻以止故着其德外三爻以顺故防其过圣人之裒多益寡如此
　　梁伯济曰内艮外坤是以止为体以顺为用所谓未发之中中节之和是也故曰称物平施曰贞吉不违则总要于当而巳然必以艮为主而善坤之用然后为谦故下三爻艮体则皆得谦之道而吉上三爻坤体即不无过柔之虑在四犹不违则而五利侵伐上利行师矣项氏玩辞曰豫随遯姤旅若浅事而有深意曰时义大矣哉欲人之思之也坎之险难睽之乖异蹇之跋涉皆非美事有时或用之故曰时用大矣哉欲人之别之也颐大过解革皆大事大变故曰时大矣哉
　　豫
　　豫五隂一阳九四曰由豫所谓刚应而志行顺以动者也初之鸣豫三之盱豫五之贞疾上之防豫皆以系应于四不免沈溺于豫也惟六二有介然如石之操能早见而速去之故曰贞吉大传曰吉凶悔吝者生乎动者也天下之动贞夫一者也
　　二与三皆隂也二以隂居隂故知防而吉三以隂居阳故进退离悔能静与不能静之分也东坡曰据静以观物者见物之正六二是也乗动以逐物者见物之似六三是也
　　豫以不溺于豫为贞隂静则能自守故六二曰贞吉随以不苟于随为贞阳刚则能自立故初九曰贞吉九五曰孚于嘉吉
　　随
　　君子向晦入晏息自心为息故息曰止亦曰生向晦入晏息者随时而止者也随时而止者故能随时而动梁伯济曰以阳随人谓之随以隂随人谓之系随与系虽惟其时然阳必无私而隂不免于有私也故二上纯隂三四隂阳杂皆有不正之嫌初五纯阳则无不吉或曰上六焉有不正之嫌乎曰指其事而言亨则他事不亨可知也程子曰上居随极固为太过然在得民之随与随善之固如此乃为善也施于他则过矣
　　蛊
　　刚上而柔下则否阂而不交巽而止则惰窳而不振故曰蛊蛊者壊也蛊者事也故爻不言蛊而言治蛊之道治蛊者必有刚柔相济之才然起而任之乃克有济九二六五是也不然与其为六四之蛊不若为九三之干蛊也即家而国与天下可推矣故曰蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日
　　初在事始故曰干父之蛊又曰厉终吉体巽之入也上在事外故曰不事王侯髙尚其事体艮之止也程子曰进退合道故曰可则
　　临
　　临元亨利贞喜阳之长也至于八月有防恐阳之消也八月为建申之月于卦为否王辅嗣曰小人道长君子道消故曰有防
　　阳长而大可以临隂然不以刚临而以感临故曰吉上四隂说而顺之不敢与之抗六五居尊履中又能知而任之所谓刚中而应是也然顺之可也説而媚之不可也兊之成卦在三故曰甘临无攸利
　　王辅嗣曰此刚长之卦也刚胜则柔危矣柔有其德乃得免咎故此一卦隂爻虽美莫过无咎也
　　观
　　盥而不荐有孚颙若君子笃恭而天下平与天载之无声无一也圣人之神道也省方观民圣人之以神道设教也吕泾野曰盥而不荐者圣人之体省方观民者圣人之用
　　水清则明人心无欲则能见逺童观闚观者心有所蔽故也
　　观我生自观也观其生观九五也上九亦下之所观也虽居无位之地而身系天下之望故观九五之所生而后为君子无咎亩不忘君以天下为己任也【君子无咎对初爻小人无咎言】
　　王辅嗣曰观之为义以所见为美者也故以近尊为尚逺之为吝
　　噬嗑
　　明罚勑法者禁之于未然也而民犹有丽于法者不得巳而用刑刑其自外于法者耳故法信而必杀之而不怨
　　初上受刑者也余四爻用刑者也用刑之道宁失不经母宁杀不辜得情则哀矜而勿喜其道贵柔然一于柔则失之纵矣必刚柔相济威爱并施而后下无民故六五柔中而曰得黄金九四刚居柔而曰得金矢六三柔居刚六二柔得中而皆曰无咎也
　　梁伯济曰物至噬而后合德下衰矣故总其大而以用狱之利归好生之君犹曰不当位爻分其详而以折狱之吉归执法之臣亦曰未光其圣人使民无讼之意乎
　　肤鼎肉之大脔灭鼻者噬肤而没其鼻于器中也腊周礼注云小物全干曰腊腊之言夕也干暴于夕乃干言肉则无骨然眎肤为难胏肉之有骨者干肉析肉披筋而熯之难于肤而易于干胏者也爻位以次渐深噬肉以次渐难六五为难易之中
　　崔仲鳬曰六三六五并柔画故皆曰肉九四刚画方曰胏
　　贲
　　贲内体离故曰贲趾曰贲须曰濡如外体艮故曰皤如曰丘园曰白贲是之谓文明以止盖文以饰质者也文胜则灭质止则不过于文矣故曰贲者饰也又曰贲无色也
　　二中三正而无应故二曰贲其须贲三也三曰贲如濡如所谓柔来而文刚也刚以柔文而曰永贞吉恐其过于文也亦文明而止之意
　　四井为邑四邑爲丘丘园小民之所居故古云丘民又云丘甲贲于丘园犹云易其田畴也帛五匹曰束戋戋委积貌人君不自尊侈尽力民事民不凋敝百姓足而君亦足矣夫以君上而躬细民之事近于吝而终吉淡者味之始素者色之始忠信者礼之本尚防者学之基故曰大人者不失其赤子之心者也履之初而曰素履贲之终而曰白贲序卦剥次贲防微矣
　　贲生于刚柔之相错初四以相应而贲特隔于九三而未能遂耳然始虽相隔而终必相亲也二三五上俱无应以相比而贲故二贲三五贲上上之白初之徒不尚虚饰其髙洁守道之人乎苏子曰柔之文刚也往附于刚以贲从人也刚之文柔也柔来附之以人从贲者也以贲从人则贲存乎人以人从贲则贲从乎巳此上九之所以得志也
　　剥
　　不曰顺而止而曰顺而止之止隂也贯鱼以宫人宠顺而止之之道也故曰无不利
　　六三独与九应小人而犹有君子之心者也故圣人与之初二而曰蔑贞善念亡矣六四不曰蔑贞不假言矣然圣人亦不尽去之也直不用之而巳苏东坡曰以宫人宠不及以政也不及以政则小人无所肆其恶矣自古极治之世不能无小人但使之不能为恶耳
　　复
　　复反也如人之往而归也木之归根也不固则其发生也不茂故尺蠖之信也以屈龙蛇之存身也以蛰盈天地间惟一气之消长长则升而生万物曰阳消则降而成万物曰隂隂非别有一物以与阳对也即阳气之消也坤则阳消之极也干则阳长之极也复得干之初爻所谓潜龙勿用者也亦干之全体也龙不潜不飞阳不复不通惟复则亨故能出入无疾朋来无咎反复其道反则入而为坤复则出而为干一气循环无有间歇七日来复者天行健也所谓不逺复也故利有攸往【反复之复与复亨之复字不同】
　　天地间能静能动者惟刚也静而动动斯不穷矣其静也养其动也非静而不动之谓也
　　卦气起中孚故离坎震兊各主一方其余六十卦卦有六爻爻主一日凡主三百六十日余五日四分日之一每日分为八十分五日分为四百分四分日之一又为二十分是四百二十分六十卦分之六七四十二卦别各得七分是每卦得六日七分举成数言之故曰七日此易纬之説也扬雄祖之以作特极隂阳之数故张衡曰四百嵗其兴乎竭已精思以揆其义更使人难论隂阳之事
　　王辅嗣曰复者反本之谓也天地以本为心者也孔氏曰本者静也周子曰利贞者诚之复又曰圣人主静立人极故曰中者天下之大本也是故涵养未发之中三极之道也
　　复为天地之心心一也感则有万惟复则贞而所感所恒所萃者皆正矣故咸恒大壮萃曰天地之情
　　先儒谓圣人无复不知惟圣人能复故曰复则不妄矣孔子无意必固我者圣心之复也故能时行时止复其见圣人之心乎
　　顔子三月不违仁不逺复也故能知不善不行不善此之谓潜龙潜则深极深故能研几
　　六五之敦复无悔以中也四应于初故曰中行独复三与初同体故曰频复无咎二比于初故曰休复吉上逺于初故曰迷复防以心之得失言不以祸福言也至曰有灾曰师败曰君防则言祸以之矣
　　子夏传曰伤害曰灾妖祥曰
　　杨敬仲曰意起为放不继为复不继不再起也元始也复于意未动之始也
　　无妄
　　天命无妄圣人亦无妄圣人与天一也故无妄备干四德刚自外来而为主于内中也动而健和也刚中而应天地位而万物育也周子曰不善之动妄也妄复则无妄矣无妄则诚矣故无妄次复而曰先王以茂对时育万物深哉
　　文王卦辞言贞不言正惟无妄曰其匪正有不利有攸往戒之也天之所以生育万物者时也匪正非时也违时者不祥故曰天命不佑行矣哉
　　时无定在视乎所履初曰往吉二曰攸利五曰有喜得正也三曰灾四曰可贞上曰有匪正也三之灾五之疾即圣人不能却其来但不足为圣人累耳止曰行有无攸利见不行则可无也六爻皆无妄而动静行止一因乎时唯孔子之絶四能之
　　大畜
　　德性本明欲蔽之则昏惟刚健笃实则辉光故日新其德多识前言往行者以义理栽培之也不然记诵博识便为玩物丧志
　　程子曰卦词据大畜之义而言更以卦之才德而言诸爻则惟有止畜之义
　　穆庵曰山中无天则山上草木何縁得生朱子专以形体言天而不思一阳动于重泉之下者乃天道之原也
　　吕泾野曰君子以力制欲欲益炽以气制忿忿益张以利取士士益卑以兵弭盗盗益横故君子之治己也明理以制欲思难以制忿其治人也身道德以率士先教养以弭冦其豮豕之牙乎輹与辐不同辐车轮中木之直指者考工记曰轮辐三十以象日月輹伏于轴上所以承辐者蔡介夫曰小畜之说辐为隂所止所说者重久住之计也大畜之说輹自止而不进所说者微暂止而可旋起者也豮豕之牙古注云豕去势曰豮何天之衢梁武帝音贺焦弱侯云与何校之何同负也鲁灵光殿云荷天衢以元亨古字通用周尚书解引庄子背负青天而莫夭阏为证尤明埤雅云以杙系豕谓之牙
　　颐
　　颐养也养心之道莫善于动而止动而不止者为逐物止而不动者为絶物动而止所以为圣学也
　　所养养人自养养已得正则吉
　　言语饮食雷之象慎之节之山之象动而能止所以养心养心所以养德养生也
　　阳在上可以养人在下亦可以自养隂资阳以养者也二三求养而居震体故防四五求养而居艮体故吉五比上则吉二乗初则防四应初则吉三虽应上隂不中正而处动体拂颐之贞故防张子曰履邪好动系说于上不但拂经而已
　　大过
　　大过之时非得阳刚之才不足以有为也然过刚则折必刚柔相济者乃克有济故阳爻居隂位则曰无不利曰吉若初六犹能自守上六则过涉灭顶耳何足以有为乎
　　程子曰二得中而比初为以柔相济之义四与初为正应志相系者也九既居四刚柔得宜矣复牵系于隂以害其刚则可吝也
　　习坎
　　处险之道非刚中不可张子曰中柔则心无常何能亨夫惟刚中则有孚有孚则事未必亨而心亨矣故行有尚然则行险而不失其信者处险之道也惟九二九五能之初上而曰失道失信也
　　人君欲济天下之险当先明教化然不本之德行民弗从也常德行以习教事则民志一而险夷矣