周易札记（明逯中立）

　　朱子曰大极本无一物天地生物不言所利故圣人之于功业虽有若无分定故也
　　熊南沙曰学者觉也觉之则存存故曰聚
　　虞翻曰以干接干故重刚位非二五故不中
　　孔氏防曰三四为人道人下近于地上逺乎天九四近于天而逺于地非人所处故曰中不在人
　　薛文清曰从心所欲不逾矩先天而天不违也上律天时后天而奉天时也
　　张子曰亢龙以位画为言若圣人则不失其正何亢之有
　　来矣鲜曰龙之为物始而潜继而见中而跃终而飞既飞于天至秋分又蛰而潜于渊此知进知退变化莫测之物也九五飞龙在天得时之极乃在于此过此则亢矣安得无悔惟知进知退则无悔矣伊尹之复政厥辟周公之罔以宠利居成功皆无悔也
　　熊南沙曰羣龙谓潜见跃飞者凡卦以初为足以上为首临川邹湛曰自初至五皆以无首而吉上九则为首矣能见羣龙之无首而不敢为首故悔亡而吉昔王介甫常欲系用九于亢龙下程先生不谓然也意或疑蔡墨语而实不然若六爻皆变而不占悔则六十四卦外应皆有辞而乾坤发凡起例不可通于它卦盖六十二卦之变视乾坤尤不可厌也何独于乾坤发凡而遗六十二卦哉然则蔡墨巳失易本意矣如邹氏所演之言则介甫之意犂然可通代渊述先儒云诸爻龙皆贤人之象君能谦下纳用则能见而为辅上九亢龙是不能用之者故因以为戒虽与邹说小异而皆以用九系亢龙下况文言明称圣人知进退存亡于亢之下而不别衍用九之义则固以为一条矣
　　管东溟曰干二五得时位之正中作君作师为圣人之正局三四重刚不中与大人利见于世者有间矣然皆在卦中行进德脩业之事不失为正初在卦始上在卦外曰潜曰亢皆圣人之变局也变局不可以为训故夫子于中四爻皆言大人君子及时之德业而于初则曰君子弗用于上则曰其唯圣人乎言亢道虽君子之所不废而非圣人不能用也曰潜之为言亢之为言者正谓不潜不亢乃龙德之本然而潜与亢俱当别论也潜龙虽曰君子弗用然而无悔盖不亢则不至于悔即举世不知其为圣人而圣人之为圣人自如也故曰乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也亢龙宜若君子所用然以圣人处之亦不免于悔盖以亢为道后有祖而效之者乱臣贼子素行怪之徒将接迹于天下矣圣人何乐乎身为之倡哉故圣人有终身居潜地者而无终身居亢地者为盈不可久亢极必反于潜也然则时乗六龙之圣人亢极亦反于潜乎不然也乗以时言唯变所适之谓也唯变所适则亢非真亢而潜亦非终潜故曰见羣龙无首吉细玩传乗龙御天之防盖指乾坤初辟首出御世之圣人说是以系于乾元之下而结之曰首出庶物万国咸宁不例六爻之旁通龙象该着中古以后圣人之变态也中古以后之圣人委有真入亢地不得不反于潜者则所谓贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是已是可以亢为常而不反于潜乎不读夫子潜亢二龙之传不可以见圣人涉衰世之苦心圣人在淳古之世不飞则见潜与亢则皆衰世之事也
　　又曰亢龙有悔在君道则成汤之放桀负慙在臣道则伊尹之放太甲周公之抗成王既巳奉冕复辟不能一日安于臣位在师道则孔子之成春秋而后知世有罪我者夫既曰圣人何以知进而不知退圣人与时偕极不能复留退步也即如汤武之放纣桀周公之征管蔡进则勲业格天退则置身于何地哉圣人殆不以退无地步为悔即进而成格天之业后世必有假之为口实者安得无悔圣人亢不以巳为天下万世而亢其悔亦不以已为天下万世而悔也
　　刘养澹曰圣人当亢即亢不避世嫌
　　王应麟曰易之始终皆阳也始干之初九终未济之上九
　　吕泾野曰卦者挂也悬天地人物之理于世间如图画然也
　　坤
　　隂以从阳为贞得阳为得主故先则迷后则得主离朋而得主乃成生物之功此坤之所以利牝马之贞也故以安贞为吉
　　安贞则能永贞永贞则与健合德矣夫坤之顺承天施坤之健也程子曰非健何以配干未有干行而坤止也初六履霜坚氷至文言曰盖言顺也顺则不能辩之于早而龙战之祸成矣吕泾野曰屋漏之或愧市朝可得而肆也宫壸之不肃夷狄可得而致也至哉言乎坤顺则直直则方方则大方即直之见于事也故象曰六二之动直以方也
　　程子曰切要之道无如敬以直内心敬则内自直若以敬直内则便不直又曰内直则外必方盖敬与义无内外义即敬中之区别裁制耳直与方则有内外之分也只是敬而无失便是
　　干言诚坤言敬干一而实有主则实故曰诚坤二而虚无欲则虚故曰敬然干以无欲为健坤以循理为顺诚与敬一也非有天人之别也
　　六三隂阳杂有含章象六四纯隂有括囊象知之发而为光括囊则不发矣孔氏防曰囊所以贮物以譬心藏知也闭其知而不用故曰括囊
　　仲尼当春秋而辙还造天地者也天地闭贤人其老子丈人之流乎
　　黄言中裳言文以六五故言黄裳君子黄中通理正位居体者虚心而应足以尽变所谓立天下之大本者也黄也畅于四支发于事业黄中之美由内以达外裳也以黄为裳是以中为文非由外袭故象曰文在中也黄中者中德之在心也心者神明之位应事之体君子黄中则能通理理者在中之条也人心为私欲混淆则神明之舎私欲据之应事之体失矣君子黄中通理故能正位居体而有畅四支发事业之妙盖内直而外自方合外内之道也
　　薛文清曰朱子云气至而生即坤元也是知坤之元即干之气坤但顺以承之而已
　　又曰资始即资生无须臾之先后
　　程子曰乾坤纯体以位相应二坤之主故不取五应不以君道处五也干则二五相应
　　苏东坡曰夫处上下之交者皆非安地也干安于上以未至于上为危故九三有夕之忧坤安于下以始至于上为难故六四有括囊之慎隂之进而至于三犹可贞也至于四则殆矣故自括结以求无咎无誉咎与誉人之所不能免也出乎咎必入乎誉脱乎誉必罹乎咎咎所以致罪而誉所以致疑也甚矣无誉之难也又曰黄而非裳则君也裳而非黄则臣尔非贤臣也六五隂之盛而有阳德焉故称裳以明其臣称黄以明其德夫文生于相错若隂阳之专一岂有文哉六五以隂而有阳德故曰文在中也
　　崔仲鳬曰黄裳者以圣德而安臣位周公是巳
　　熊南沙曰上六非龙龙者干也说卦曰战乎干战于卦外故曰野穷者极也上六隂之极也
　　胡云峯曰不言隂与阳战而曰龙战于野与春秋王师败绩于茅戎天王狩于河阳同一书法
　　朱绶曰十月隂极必交于阳谓之野战战言非常度也含阳而孕长男先天之象
　　程子曰坤之用六犹干之用九用隂之道也隂柔而难常故用六之道利在常永贞固
　　朱子曰用六言凡得隂爻者皆用六而不用八亦通例也以此卦纯隂而居首故发之遇此卦而六爻俱变者其占如此辞盖隂柔而不能固守变而为阳则能永贞矣故戒占者以利永贞即干之利贞也自坤而变故不足于元亨云以大终者初隂后阳故曰大终
　　杨敬仲曰居九而为九所用不能用九故至于亢居六而为六所用不能用六故至于战
　　崔仲鳬曰永贞者固其顺也以大终者配乎干也用上六之道也
　　又曰干纯阳坤纯隂故圣人特加用九用六之虚位明君臣进退之理刚柔得失之效阳必无首隂止代终弥世作式也
　　熊南沙曰应系用六利永贞于黄之下而去象曰字以还古
　　程子曰动刚故应干不违德方故生物有常
　　苏东坡曰夫物非刚者能刚惟柔者能刚耳蓄而不发及其极也发之必决故曰沈潜刚克物圆则好动故至静所以为方也
　　程子曰君子主敬以直其内守义以方其外敬立而内直义形而外方义形于外非在外也
　　又曰敬义夹持直上达天德自此
　　又曰切要之道无如敬以直内心敬则内自直若以敬直内则便不直也
　　朱子曰直是直上直下胷中无纎毫委曲方是割截方正之意是处此事皆合宜截然区处得如一物四方在面前截然不可得而移易若是圎便转动未有事时只说敬以直内若事物之来当辨别一个是非敬譬如镜义便是能照得又曰须将敬来做本领涵养得贯通时才敬以直内便义以方外若无敬也不知义之所在杨敬仲曰方非直之外复有所谓方也直心之发与外物接应酬交错其直不改故曰方
　　朱子曰天地之间万物灿然而毕陈者皆隂丽于阳其美外见者也如隂之六三六五皆隂丽于阳者也薛文清曰隂丽于阳乃形丽于气也如花木之类其中之流行者气之阳也其支干花叶美而外见者隂也此所谓隂丽于阳也
　　来矣鲜曰黄者中德也中者内也黄中者中德之在内也通者豁然脉络之贯通无一毫私欲之滞塞也理者井然文章之条理无一毫私欲之混淆也
　　屯
　　隂阳不交则为否交则为泰始交则为屯屯者否泰之际可以有为之时也吕泾野曰时难而民志未定故可创制度以一之苟且而取具焉后世则难改矣是故井田不立兼并之难制也肉刑不立狱讼之滋烦也乡举里选不立贤才之冐也中世之主更之则众骇袭之则民困自汉至元未之能行也故屯曰经纶经纶曰君子
　　初九之所建者九五也初当屯难之时有德无位故利建侯盘桓则不轻为以偾事居贞则不诡遇以幸功古之人如伊吕而下诸孔明其无愧矣
　　初在二为冦在四为婚媾应与不应耳初求而四往则吉即鹿无虞而往则吝士君子举动之不可苟如此王辅嗣曰此卦皆隂爻求阳也屯难之世弱者不能自立必依于彊民思其主之时也故隂爻皆先求阳不召自往马虽班如而犹不废不得其主无所冯也初体阳爻处首居下应民所求合其所望大得民也
　　蒙
　　蒙者纯一不杂其心自正故曰时中特不能自神自明耳迎其机而通之则豁然矣蒙以养正非养以正也故曰大人者不失其赤子之心者也
　　初曰筮是为道心是为志应再三则非其初心矣故曰凟蒙濓溪先生曰山下出泉静而清也汩则乱乱则不决也慎哉其惟时中乎
　　山下出泉其流不可遏故君子以果行其蓄不可测故君子以育德
　　蒙可包也不可击也击蒙则为冦矣上九过刚不可以治人而可以自治故曰不利为冦利御防则能发蒙者九二而已六三乗二而应上非能比贤以自发者也故曰见金夫不有躬无攸利孔頴达曰上九刚阳故称金夫
　　丈夫处世不能自持而殉利殉名与女之见金夫不有躬者何异明道先生曰不立巳后虽向好事犹为化物不得以天下万物挠巳巳立后自能了当得天下万物王辅嗣曰此卦隂爻亦先求阳夫隂闇而阳明隂困童蒙阳能发之凡不识者求问识者识者不求所告闇者求明明者不谘于闇故童蒙求我匪我求童蒙也故六三先唱则犯于为女四逺于阳则困蒙吝初比于阳则发蒙也
　　需
　　需非不动也需时而动能动而能不动者也乃所以为刚健也此其道在镇定而神识先之
　　君子以饮食宴乐志不在饮食宴乐也用世者恬退以俟时则无躁进之嗟学道者优防而自得则无助长之病王辅嗣曰穴者隂之路也故二隂皆云穴六四之出穴者阳方进则顺听以避之上六之入穴者阳既进则固守以待之皆所以从阳也
　　曰需须也险在前也故逺之则无咎近之则致冦而初九曰利用恒九二曰衍在中九三曰敬慎不败六四曰顺以听九五曰中正上九曰敬之终吉则处险固有道矣
　　王龙溪曰干之刚健上进遇险而不遽进故需有亨道苟以柔弱之质需缓而不进则是需者事之贼也
　　讼
　　杂卦曰讼不亲也无施而可唯有孚而窒而中者乃吉中吉终防无为讼极作事谋始无为讼端曰终朝三褫愓之也曰不足敬愧之也易之垂戒至矣其欲使民无讼乎
　　初三质柔而不讼故不言讼二四居柔而不能讼故曰不克讼克能也克讼而终防者唯上九而已
　　需以能待为善讼以能止为吉
　　杨山曰天左旋而水东注违行也作事至于违行而后谋之则无及矣
　　师
　　六三曰师或舆尸不能自主者也不可以为将六五曰弟子舆尸不能专任者也不可以将将王者命将先择其人必曰丈人曰长子出可以寄阃外入可以参帷幄非其人弗遣也故曰小人勿用后世使贪使诈之说吾无取焉
　　比
　　比吉也王昭素曰也字羡
　　原始也筮叩神也元善也始求如筮得元者而永贞从之故无咎九五其元乎故曰以刚中也
　　有孚盈终来有他人能以诚信待人则人皆乐与之故曰吉吉说文善也古注云得于理不失则吉
　　瓦器质素无文饰人之朴茂似之其与人交也意味自别文胜之人外虽周至而实意中衰矣
　　士君子处世无论出处进退辞受取与不可自失即一嚬笑唯诺胷中须自有主徇人失已亦自可耻可怜干文言曰不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷不自失也
　　初六之有孚所谓原筮元永贞无咎也上六之无首所谓后失防也不能有孚比之是曰无首
　　王辅嗣曰比复好先干壮恶首
　　赵汝楳曰比不论应否专以比五为义
　　小畜
　　以小畜大非正也故曰亨见巽之不能畜而幸干志之犹行也巽之畜干也顺以扰系之而干不自知也故曰密云不雨自我西郊恐巽之能畜而欲干之早见几也扶阳抑隂之意见矣
　　云阳之气也施于隂则为雨西郊隂方密云不雨而次于西郊有欲雨之势矣故曰密云不雨尚往也自我西郊施未行也
　　君子以懿文德无心于文而文者也诗云于乎不显文王之德之纯盖曰文王之所以为文也
　　吕泾野曰风行天表文见身外
　　巽一隂也九五上九与之同体其志亦隂也故合志以畜干干近而畜之则易逺而畜之则难故初九复自道而吉九二牵复而吉九三说辐与处而有夫妻反目之忧
　　六四曰有孚九五曰有孚挛如富以其隣隣上九也谓合志以畜干而并力以制之也然四不能以畜初故血去惕出无咎五亦不能以畜二而上九借九五之力故九三卒为所畜则密云而雨矣故曰既雨既处隂以顺为德巽之所以畜干者顺也而阳制于隂则不可也故曰尚德载妇贞厉君子征防征防者夫妻反目也坤文言曰隂疑于阳必战然则不能为初九之复九二之牵复而欲免说辐之防也难矣
　　大畜以阳畜阳正也故以能畜为亨小畜以隂畜阳非正也故以能畜为防
　　履
　　于六三曰说而应乎干是以履虎尾不咥人亨而爻则曰履虎尾咥人防于九五曰刚中正履帝位而不疚光明也而爻则曰夬履贞厉统一卦而观之则见其吉分一爻而观之则见其防易之变动不居不可为典要也如此