周易本义集成

　　钦定四库全书　　　　　经部一
　　周易本义集成　　　　易类
　　提要
　　【臣】等谨案周易本义集成十二卷元熊良辅撰良辅字任重号梅边南昌人延祐四年尝领乡荐其仕履未详是书前有良辅自序称丁巳以易贡同志信其僣説闵其乆勤出工费锓梓丁巳即延祐四年元举乡试始于延祐甲寅是科其第二举也考元史选举志是时条制汉人南人试经疑二道经义一道易用程氏朱氏而亦兼用古注疏不似明代之制惟限以程朱后并祧程而专尊朱故其书大防虽主乎羽翼本义而与本义异者亦颇多也黄虞稷千顷堂书目称良辅是书外有易传集疏不传考易传集疏元熊凯撰江西通志载凯字舜夫南昌人以明经开塾四十年时称遥溪先生同邑熊良辅受业焉良辅序中亦称受易于遥溪熊氏与通志合截然两人两书虞稷以同姓同里同时遂误合为一耳乾隆四十六年五月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官【臣】陆　费　墀

　　周易本义集成序
　　六经皆圣人垂训后世之书而易经四圣人之手乃成其为书也大而天地性命之理无不包防而事物纎悉之情无不尽精入于无形粗及于有象人生日用一动静语黙之间无非易道之流行顾由而不知者多耳伏羲始画卦无文字可传大槩以阳吉隂凶为义文王周公系之以辞象占其本防也夫子赞易一以义理为主吉凶消长之理进退存亡之道于是乎大备葢象占固义理之所寓而以义理为主象占亦在其中矣善学者于此先求易之本防然后广而充之体用一源显微无间之防将不待卜筮而后见此又自然之妙也自后儒析经附传之余学者支离蔓衍欲以明易而反以晦易至宋程子作易传而义理之学大明然程子亦自谓某解易只説得七分朱子一以卜筮为説然后作易之本防益着朱子尝曰有天地自然之易有伏羲之易有文王周公之易有孔子之易是则程子之传孔子之易也朱子之本义文王周公之易也推本而论孔子之易即文王周公之易文王周公之易即伏羲之易伏羲之易即天地自然之易也虽其防意微有不同而其理则未尝有二要在善观之耳良辅曩执经于遥溪熊先生已知好易乃大徳壬寅先生之友泉峰龚先生授徒泉山之麓良辅分教小学山深日长因得肆意于易取诸説而涵泳之顾以篇帙繁大众説纷错时有得失乃以己意采辑成编以朱子本义为主如语録如程传以及诸家之説与本义意合者亦有与本义不合而似得其防者备録以相名曰集疏泉峰先生亲为校正复云云其后间有鄙见一二亦蒙不削嘱遂成编至大辛亥良辅以所得复求是正而二先生病不起矣自是遗编独抱不敢废坠重念义理无穷学无止法期有所得以卒初志且欲使二先生之学万一可传于后也于是缮写成编凡一十三卷藏之以俟防丁巳以易贡而同志益信其僭説闵其久勤间出工费勉锓诸梓而竺溪刘直方实主张是不能辞也因僭书其端云时至治壬戌五月辛卯南昌后学乡贡进士熊良辅任重谨序

　　钦定四库全书
　　周易本义集成卷一　　元　熊良辅　撰
　　上经
　　【周代名也易书名也其卦本伏羲所画有交易变易之义故谓之易其辞则文王周公所系故系之周以其简帙重大故分为上下两篇经则伏羲之画文王周公之辞也并孔子所作之传十篇凡十二篇中间颇为诸儒所乱近世晁氏始正其失而未能尽合古文吕氏又更定着为经二卷传十卷乃复孔氏之旧云】集疏【语録问伏羲始画八卦其六十四者文王重之推抑伏羲已自画了邪曰周礼三易经卦皆八其别皆六十有四便见不是文王重又曰伏羲以下但有此六画而无文字可传到得文王周公乃系之以辞○又曰彖辞文王作爻辞周公作是先儒从来恁地说且得依他谓爻辞为周公作者盖其中有说文王不应是文王自说也○问交易变易如何曰隂阳有个流行防有个定位防一动一静互为其根便是流行防寒暑徃来是也分隂分阳两仪立焉便是定位防天地上下四方是也变易便是流行防交易便是对待防又曰变易如老隂变少阳老阳变少隂之类正是筮占之法交易如阳交于隂隂交于阳之类先天图所谓八卦相错是也○文集曰古文周易经传十二篇东莱吕氏所定某尝以为易经本为卜筮而作皆因吉凶以本训戒故其言虽约而所包甚广夫子作传亦各举其一端以见凢例而已然自诸儒分经合传之后学者便文取义徃徃未及玩心全经遽执传之一端以为定说于是一卦一爻仅为一事而易之为用反有所局而无以通乎天下之故某尝病之是以三复伯恭之书而有发焉非特为其章句之近古而已○或问朱子六十四卦名不知是伏羲名抑文王所立朱子曰不可攷愚案系辞传罔罟取离耒耜取益栋宇取大壮之类则是伏羲画卦时立其名矣到得文王周公始系之以辞耳】
　　【干下干上】乾元亨利贞【六画者伏羲所画之卦也者竒也阳之数也干者徤也阳之性也本注干字三画卦之名也下者内卦也上者外卦也经文干字六画卦之名也伏羲仰观俯察见隂阳有竒偶之数故画一竒以象阳画一偶以象隂见一隂一阳有各生一隂一阳之象故自下而上再倍而三以成八卦见阳之性徤而其成形之大者为天故三竒之卦名之曰干而拟之于天也三画已具八卦已成则又三倍其画以成六画而于八卦之上各加八卦以成六十四卦也此卦六画皆竒上下皆干则阳之纯而徤之至也故干之名天之象皆不易焉元亨利贞文王所系之辞以断一卦之吉凶所谓彖辞者也元大也亨通也利宜也贞正而固也文王以为乾道大通而至正故于筮得此卦而六爻皆不变者言其占当得大通而必利在正固然后可以保其终也此圣人所以作易教人卜筮而可以开物成务之精意余卦仿此】集疏【程子曰干天也天者天之形体干者天之性情干健也徤而无息之谓干○语録曰天地间无非一隂一阳之理有理则有象有象则数便在其中盖所谓数者只是气之分限节度处得阳必竒得隂必偶凡物皆然故圣人以之画卦也○又曰干只是个健坤只是个顺纯是阳所以健纯是隂所以顺至健为天至顺为地所以后来取象干便是天坤便是地○又曰正字不能尽贞之义须用连正固说其义方全正字也有固字意但不分明终是欠阙正如孟子所谓知斯二者弗去是也知斯是正意弗去是固意○愚案乾元亨利贞乃周易之发端也干之下继以元亨利贞爻之中曰勿用曰利见曰无咎曰有悔便见易为卜筮作不然干天也何利用悔咎吉凶之有哉此言干之德大亨而至正筮得之者当得大通而利于贞固乃文王作易之本意也夫子賛易乃广之为四德又以见乾道周流之妙学易者且先于此求文王作易之本意次求夫子所以賛易发出许多义理之蕴意不相妨庶乎可与言易矣】初九潜龙勿用【初九者卦下阳爻之名几画卦者自下而上故以下爻为初阳数九为老七为少老变而少不变故谓阳爻为九潜龙勿用周公所系之辞以断一爻之吉凶所谓爻辞者也潜藏也龙阳物也初阳在下未可施用故其象为潜龙其占曰勿用凡遇干而此爻变者当观此象而玩其占也】集疏【程子曰龙之为物灵变不测故以象乾道变化○临川王氏曰龙行天之物也故以象干马行地之物也故以象坤○文集曰七八九六以揲蓍论之参天两地而倚数竒阳体圆其法径一围三而用其全故少之数三偶隂体方其法径一围四而用其半故多之数二归竒积三三为九则其过揲者四九而为三十六矣归竒积三二为六则其过揲者四六而为二十四矣归竒积二三一二而为八则其过揲者四八而为三十二矣归竒积二二一三而为七则其过揲者四七而为二十八矣又曰七八九六之用于蓍正以流行经纬乎隂阳之间而别其老少而辨其爻之变与不变或专以生数之一三五为九二四为六则虽合于积数之一端而于七八则有不可得而通者矣○语録曰五行成数去其地十之土而不用则七八九六而已阳竒隂偶故七九为阳六八为隂阳进隂退故九六为老七八为少阳极于九则退八而为隂隂极于六则进七而为阳一进一退循环无端此占法所以用九六而不用七八盖取其变也○又曰易如一个镜相似看甚物来都能照得如所谓潜龙只是有个潜龙之象自天子至于庶人看甚人来都使得须知得他是假托说是包含说假托说不惹着那事包含说是说个象在这里而无所不包也孔子说龙德而隐不易乎世以下便就事上指说了然防看底防得卦爻木意却不妨○蔡氏曰初位也九爻也初二三四五上为位之隂阳九六为爻之隂阳潜象初龙象九潜龙者爻位之象也○问本义以为龙阳物也故其象为龙程传说龙之为物灵变不测故以象乾道变化终不若龙阳物一句亲切饶氏曰龙真是灵变不测所以能潜见跃飞程传说灵变不测自好但欠说龙阳物也一句○愚谓阳之性未尝不欲动也以时方在下未可升进故以龙潜为象曰勿用为占者设也占者得此当法此象宜退处隐藏以待时可也】九二见龙在田利见大人【二谓自下而上第二爻也后仿此九二刚健中正出潜离隐泽及于物物所利见故其象为见龙在田其占为利见大人九二虽未得位而大人之德已着常人不足以当之故值此爻之变者但为利见此人而已盖亦谓在下之大人也此以爻与占者相为主宾自为一例若有见龙之德则为利见九五在上之大人矣】集疏【王氏曰出潜离隐故曰见龙处于地上故曰在田○语録曰见龙在田利见大人有德者亦谓之大人言人若寻师若要见好人占得此爻则吉又曰其他爻象占者当之惟九二见龙人当不得所以只得把爻做主占者做客○愚谓九二之利见大人是利见九五在上之大人九五之利见大人是利见九二在下之大人何也九五以阳刚中正为干之主九二以阳刚之德居下卦之中处大臣之位二五君臣相感何不利见之有此乾卦之本意也然易岂专为君臣而设哉常人皆得占而用也常人皆得而用亦随其所处而为高下耳此其所以为易】九三君子终日干干夕惕若厉无咎【九阳爻三阳位重刚不中居下之上乃危地也然性体刚健有能干干惕厉之象故其占如此君子指占者而言若能忧惧如是则虽处危地而无咎也】集疏【苏氏曰此上下之际祸福之交龙不足以尽之故称君子○季氏曰九三言君子人位也要之六爻其象皆龙其用皆干其德皆君子○语録曰厉无咎是一句厉多是阳爻说无咎是上不至于吉下不至于凶平平恰好处又曰九三不言象若说龙时这亦龙之在亢旱处他所以说君子干干夕惕只此意又曰易之为书广大悉备人皆可得而用毋问圣人与凡庶但当此时便当恁地兢惕若谓干之九三君德已着为危疑之地则千百年间只有个舜禹用得○蔡氏曰干干行事不息也下干终而上干继之故曰干干○谭氏曰干干无一息之非天也○问三居下之上所以危饶氏曰二五为中才过与不及皆不稳当所以三多凶四多惧三以过中而凶四以近君而惧也○泉峰龚氏曰君子九象终日三象三下卦之终故诸爻多于三言终夕亦三象日之终也三居下体之上当危惧之时惟自强不息戒谨恐惧可以免咎故曰干干夕惕若厉无咎然此非龙之所可为故以君子言之○愚谓天之行健其运不已人则有昼夜作息之不常干之九三又发君子法干之义言旣终日干干而夕复惕若如天运之无已时此圣人教人进德修业之基也】九四或跃在渊无咎【或者疑而未定之辞跃者无所縁而絶于地特未飞耳渊者上空下洞深昧不测之所龙之在是若下于田或跃而起则向乎天矣九阳四隂居上之下改革之际进退未定之时也故其象如此其占能随时进退则无咎也】集疏【李氏曰跃者未飞而习飞者也○语録曰田是平所在纵有水亦浅渊是深处不可测跃得便上天去不得依旧在渊里○林黄中曰跃也者下干之上也渊者上干之下也龙之变化或跃而飞天或下而潜渊皆不得而知不言飞而言跃别于五也不言潜而言渊别于初也不言龙者变化不可知也见其将升则疑其跃见其无迹则疑其在渊故或之也○易氏曰九四已离下体故谓之跃犹在上体之下故谓之在渊渊卑于田二言在田今反谓之在渊者渊乃龙之所宅非在田之比在田不能变而在渊有可变之道也○丘氏曰九阳动故言跃四隂虚故象渊进则跃退则在渊出处如此可无咎矣○愚谓九四不出龙字而曰或跃在渊盖蒙上文而为言也四与初对初曰潜而四曰跃矣龙非人境之所有故三发君子之义而四曰或跃或者疑辞进退未定之时也进亦可退亦可故得无咎】九五飞龙在天利见大人【刚健中正以居尊位如以圣人之德居圣人之位故其象如此而占法与九二同特所利见者在上之大人尔若有其位则为利见九二在下之大人也】集疏【语録太祖问王昭素曰九五飞龙在天利见大人常人何可占得此卦昭素曰何害若臣等占得则陛下是飞龙在天臣等利见大人是利见陛下此说得最好○又曰二五两爻当以所占之人之德观之若已有九二之德占得九二爻则为利见九五大德之君若常人无九二之德占得此则只为利见九二之大人尔已为九五之君而有九五之德占得九五爻则为利见九二大德之臣各随所占之人以爻与占者相为主宾也○又曰两个利见大人向来都说不通看来易本是卜筮之书天子自有天子利见大人处大臣自有大臣利见大人处羣臣自有羣臣利见大人处士庶人自有士庶人利见大人处】上九亢龙有悔【上者最上一爻之名亢者过于上而不能下之意也阳极于上动必有悔故其象占如此】集疏【程子曰九五者位之极过此则亢矣上九至于亢极故有悔也有过则有悔唯圣人知进退存亡而无过则不至于悔也○语録曰若占得此爻必须以亢满为戒○愚谓易兼三才而两之故六画而成卦是以六画得天地人之位也上九居天之上龙之在是将安之乎此其所以亢也曰有悔为占者设也占者能以亢满为戒斯可免于悔矣】用九见羣龙无首吉【用九言几筮得阳爻者皆用九而不用七盖诸卦百九十二阳爻之通例也以此卦纯阳而居首故于此发之而圣人因系之辞使遇此卦而六爻皆变者即此占之盖六阳皆变刚而能柔吉之道也故为羣龙无首之象而其占为如是则吉也春秋传曰干之坤曰见羣龙无首吉盖即纯坤卦辞牝马之贞先迷后得东北丧朋之意】集疏【语録曰用九是说变如得纯乾卦皆七数这是不变防却只占上面彖辞又曰凡说文字须有情理用九用六当如欧公说方有情理盖是为卜筮言所以须着有用九用六又曰看来当以见羣龙无首为句盖六阳已盛如羣龙然龙之刚猛犹在首故见其无首则吉大意只是要刚而能柔自人君至士庶皆须如此○泉峰龚氏曰占得乾卦而六爻皆变是谓见羣龙刚变而柔是为无首无首而吉者以其刚而能柔也】总论【子云曰龙之潜亢不获其中矣过中则惕不及中则跃惟二与五得中得正故有利见之吉○问卦专以二五为中然随事各有中煞定不得饶氏曰爻有中不中有正不正圣人教人处诸爻无不合乎中正又曰一爻有一爻之中如初则以潜为中二则以见为中三则以干惕为中四则以或跃为中卦有才有时有位不同圣人使之无不合乎中○丘氏曰干纯阳之卦天道也物之阳者莫神于龙故以龙象干初在下卦之下为潜龙上在上卦之上为亢龙二在下卦之中地位也故为见龙在田五在上卦之中天位也故为飞龙在天四在上卦之下已离乎人未升乎天进退未定之位也故为跃渊之龙此五爻皆以龙言也独九三居下卦之上人位也若言龙则不足以尽爻义故变言君子所以明干干夕惕之义也○愚谓圣人以六画尽天地人三才之义地位两层人境两层天位两层只一阳之气进退消息自下而升自上而降周流六虚运用于宇宙之内亘占今无有穷已是孰使之然哉必有为之主宰者矣干六画皆阳而一爻有一卦之义初上之潜亢有复与剥消长之义二见五飞有师比君臣之义三干干四或跃有劳谦由豫之义盖六十四卦一乾坤也乾坤一隂阳也隂阳一太极也所以主宰者也】