周易本义集成

　　【坎下艮上】蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞【艮亦三画卦之名一阳止于二隂之上故其德为止其象为山蒙昧也物生之初蒙昧未明也其卦以坎遇艮山下有险蒙之地也内险外止蒙之意也故其名为蒙亨以下占辞也九二内卦之主以刚居中能发人之蒙者而与六五隂阳相应故遇此卦者有亨道也我二也童蒙幼稚而蒙昧谓五也筮者明则人当求我而其亨在人筮者闇则我当求人而亨在我人求我者当视其可否而应之我求人者当致其精一而扣之而明者之养蒙与蒙者之自养又皆利于以贞也】集疏【语録问蒙之地蒙之意如何曰山下已是穷极险处又遇险前后不得故于此蒙昧也蒙之意是指心下鹘突又曰视其可否而应之者盖视其来求我之发蒙者有初筮之诚则告之再三烦渎则不告之也致精一而扣之者盖我求人以发蒙则当尽初筮之诚而不可有再三之渎也又曰或自家是蒙得他人发或他人是蒙得自家发○诚斋杨氏曰蒙犹屯也屯者物之初非物之厄蒙者人之初非性之昧勾而未舒曰屯穉而未达曰蒙故蒙有亨之理○建安张氏曰屯有君道故利建侯蒙有师道故童蒙求我天地旣位君师立矣○愚谓屯似比蒙似师屯九五似比得君位于上而震主器于下故利建侯蒙九二似师得臣位于下能统治众隂而艮少男应之故童蒙求师屯初九为成卦之主蒙九二为成卦之主也】初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝【以隂居下蒙之甚也占者遇此当发其蒙然发之之道当痛惩而暂舎之以观其后若遂徃而不舎则致羞吝矣戒占者当如是也】集疏【程子曰治蒙之初威之以刑者所以说去其昬蒙之桎梏桎梏谓拘束也不去其昬蒙之桎梏则善教无从入矣○泉峰龚氏曰刑人谓以法律之桎梏犹孟子所谓梏亡之梏夫人蒙昧由心有所蔽也当发蒙之任者于其所蔽未深之时正其法以律之使知所严惮警省以说其拘蔽之桎梏则本心复明矣蒙之初蔽未深之时也过此以徃则梏之反覆蔽固愈深能无吝乎圣人于上九之击蒙犹戒其过而为冦岂有发蒙之初而即施刑者乎且上九御寇旣为扞其外诱则用说桎梏为解其拘蔽无疑矣本义之说似未然姑记此以俟来者曰刑曰桎梏坎象坎为法律又阳陷隂中如手足之被桎梏也○愚案此爻孔氏谓刑戮于人又利用说去罪人桎梏蒙旣发去刑人桎梏皆得当刘氏谓以蒙犯法当用刑以发之不当说桎梏以宥之二说已不同矣本义则有痛惩暂舍之说盖初六当发蒙之初当明刑禁以示之使知畏然后教之未必便施之以刑也泉峰有取于程子之说似得此爻之防读者宜择焉】九二包蒙吉纳妇吉子克家【九二以阳刚为内卦之主统治羣隂当发蒙之任者然所治旣广物性不齐不可一槩取必而爻之德刚而不过为能有所包容之象又以阳受隂为纳妇之象又居下位而能任上事为子克家之象故占者有其德而当其事则如是而吉也】集疏【语録曰卦中说刚中处最好看刚故能包蒙不刚则方且为物所蒙安能包蒙刚而不中亦不能包蒙如上九过刚而不中所以为击蒙○愚谓包蒙包容人之蒙昧也达之为师臣穷之为明师纳妇则为贤人克家则为令子矣易无所不通也九二当发蒙之任兼发此数义惟占者所值而皆吉】六三勿用取女见金夫不有躬无攸利【六三隂柔不中不正女之见金夫而不能有其身之象也占者遇之则其取女必得如是之人无所利矣金夫盖以金赂己若鲁秋胡之为者】集疏【程子曰三隂柔不中正女之妄动者也正应在上近见九二为羣蒙所归得时之盛故舎正应而从之是见金夫不能保有其身者也无所徃而利矣○李氏曰屯六二近初九然震性动而趋上故舎初从五蒙六三近九二然坎性陷而趋下故舎上从二女子贞不字十年乃字女子之屯也勿用取女见金夫不有躬女子之蒙也○诚斋杨氏曰六三见利而动者也动以利则身非其身失其身则利非其利斯女不可取也斯士独可用乎用之无所不至矣○泉峰龚氏曰屯之初九蒙之九二皆以阳刚为一卦之主屯之六二隂柔中正故能舎初而从正应蒙之六三隂柔而不中正故至于舎正应而从金夫也○愚谓诸爻皆言蒙则尚有开明之义六三不言蒙则其水性趋下无复开明之日矣何所利哉舎应从二行不顺也见利忘身何可取也】六四困蒙吝【旣逺于阳又无正应为困于蒙之象占者如是可羞吝也能求刚明之德而亲近之则可免矣】集疏【程子曰蒙之时阳刚为发蒙者四隂柔而最逺于刚乃愚蒙之人而不比近贤者无由得明矣故曰困蒙○李氏曰以隂居隂又上下皆隂从二则隔三从上则隔五故困○泉峰龚氏曰四以隂居隂是在我者蒙昧矣而承乘应又皆隂无与发其蒙者则其困而吝也不亦宜乎】六五童蒙吉【柔中居尊下应九二纯一未发以听于人故其象为童蒙而其占为如是则吉也】集疏【新安胡氏曰童蒙艮少男象卦辞童蒙亦指五言以童蒙之五应刚中之二太甲成王之于伊尹周公也○愚谓以在上君臣而言则如太甲成王之于伊尹周公以在下而言士庶工商师友之类盖无徃而非此道六五童蒙而吉者以能听命于人以啓发其蒙故也故彖曰童蒙求我非谓其不求于人甘自蒙昧而获吉也能如是者以柔中也】上九击蒙不利为寇利御寇【以刚居上治蒙过刚故为击蒙之象然取必太过攻治太深则必反为之害惟扞其外诱以全其真纯则虽过于严密乃为得宜故戒占者如此凡事皆然不止为诲人也】集疏【程子曰上九蒙之终是当蒙极之时人之蒙昧旣极固当击之然上九刚极不中故戒其不利为寇治人之蒙乃御寇也肆为刚暴乃为寇也○语録曰蒙卦上九虽小不利然卦爻亦自好盖上九以阳刚居上击去蒙蔽只要恰好不要太过太过则于彼有伤而我亦失其所以击蒙之道矣为宼者为人之害也御寇者止人之宼也○泉峰龚氏曰击蒙为寇上过刚象初曰发蒙上曰击蒙初曰利用刑人用说桎梏上曰不利为寇利御寇其言首尾相应是治蒙之始终也说桎梏所以发蒙于其始御寇者所以击蒙于其终惟其始无以发之故终至于击之击蒙已非得已也况复过而为寇乎合首尾二爻而观之可以得治蒙之道矣】总论【语録曰此一卦要是九二一爻为主所以治蒙者只在两个阳爻而上九过刚故只以九二为主其余除初爻是说治蒙防道理三四五皆是蒙者○泉峰龚氏曰初上为治蒙之始终二当发蒙之任五为童蒙之主四为困蒙之下愚三则女子之蒙也】
　　【干下坎上】需有孚光亨贞吉利涉大川【需待也以干遇坎干健坎险以刚遇险而不遽进以陷于险待之义也孚信之在中者也其卦九五以坎体中实阳刚中正而居尊位为有孚得正之象坎水在前干健临之将涉水而不轻进之象故占者为有所待而能有信则光亨矣若又得正则吉而利涉大川正固无所不利而涉川尤贵于能待则不欲速而犯难也】集疏【程子曰以二体言之干刚上进而遇险未能进也故为需待之义以卦才言之五居君位刚健中正诚信充实有孚也有孚则光明而亨通得正而吉以此而需何所不济故利涉大川○语録曰需主事孚在心需其事而心能信实则光亨以位乎尊位而中正故取象如此利涉大川亦蒙上文有孚光亨贞吉○愚案有孚光亨贞吉指上卦九五而言也故五亦曰贞吉利涉大川指下三爻而为言也故初曰需于郊二曰需于沙三曰需于泥是欲涉大川见险而犹有所待也郊沙泥视坎水逺近而为言尔过此以徃则安渉矣】初九需于郊利用恒无咎【郊旷逺之地未近于险之象也而初九阳刚又有能恒于其所之象故戒占者能如是则无咎也】集疏【程子曰君子之需时也安静自守志虽有需而恬然若将终身焉乃能用恒也虽不进而志动者不能安其常也○潘氏曰去险尚逺知几不进郊非善地若将终身焉】九二需于沙小有言终吉【沙则近于险矣言语之伤亦灾害之小者渐进近坎故有此象刚中能需故得终吉戒占者当如是也】集疏【程子曰坎为水水近则有沙二以阳刚之才居柔得中需之善也虽去险渐近而未至于险故小有言语之伤终得其吉也○愚谓二互兑为口舌故有小有言之象小有言故得终吉】九三需于泥致寇至【泥将陷于险矣寇则害之大者九三去险愈近而过刚不中故其象如此】集疏【程子曰需之时其义在于相时而动三云致寇至由已进而迫之也○苏氏曰渐近则为沙迫近则为泥于沙则有言于泥则致寇坎之为害也如此○泉峰龚氏曰郊沙泥之象在本爻无所取视坎水逺近而言者也易之取象如此寇坎象○愚谓初曰利用恒则无咎二曰小有言而终吉三曰致寇象曰敬慎不败是皆不废其进之义也但必需而后可耳沙者近于险而不陷之地泥则陷矣特未深耳故曰致寇至】六四需于血出自穴【血者杀伤之地穴者险陷之所四交坎体入乎险矣故为需于血之象然柔得其正需而不进故又为出自穴之象占者如是则虽在伤地而终得出也】集疏【语録曰四是坎体之初有出防道理到那上六则索性陷了○薛氏曰需于血者不早避难见伤而待者也犹有需焉出穴乃免○蔡氏曰血穴皆坎象○愚案六四上六皆曰穴盖二爻坎体皆隂有穴之象焉犹坎之初六六三皆曰坎窞也然四曰出出而之外也上曰入入而之内也】九五需于酒食贞吉【酒食宴乐之具言安以待之九五阳刚中正需于尊位故有此象占者如是而贞固则得吉也】集疏【程子曰五以阳刚居中得正位乎天位以此而需何需不获故惟宴安酒食以俟之也○语録曰坎体中多说酒食想须有此象但今不可考又曰需只是待当此之时别无作为只有个待底道理然又须是贞方吉○易氏曰坎体多言酒食如困于酒食之类以九居二养之失其道则为困以九居五养之得其道则为需五其需之主与○愚谓九五为需之主顾乃需于酒食而已是酒食之在人有不可得而废也然酒食之为宴乐始乎治而卒乎乱故戒以得贞则吉】上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉【隂居险极无复有需有陷而入穴之象下应九三九三与下二阳需极并进为不速客三人之象柔不能御而能顺之有敬之之象占者当陷险中然于非意之来敬以待之则得终吉也】集疏【泉峰龚氏曰卦内言终吉者二九二之小有言上六之入于穴皆非吉也曰终吉者言今虽未吉终必得吉也后凡言终吉者仿此○愚谓速召也诗曰以速诸舅五之需于酒食必贞则吉不速而至为非贞矣需极则变故下之三阳不召而至而无复需矣】总论【泉峰龚氏曰需以全体言干健遇坎险而不遽进为需以六爻言初最逺于坎为需于郊二渐近于坎为需于沙三已近坎为需于泥虽逺近不同皆未陷于险者也四已入坎体不能无伤为需于血五正在坎中而位中正为需于酒食上居坎之极为入于穴皆已陷于险者也未陷于险而能需则不陷已陷于险而能需则必出故四五言需犹有出险之望上居险极无所需矣然于非意之来惟敬以处之亦必得终吉也】通论【语録曰福州刘昭信易说云见险而止为需见险而不止为讼能通其变为随不能通其变为蛊又曰能安其分则为需不能安其分则为讼此是说对卦○愚谓君子之于险有遇险而动以求免者屯是也有见险而止以戒其犯者蹇是也有不即动亦不遂止者需是也坎险在前未可即动也干健在下亦不遂止也】
　　【坎下干上】讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川【讼争辩也上干下坎干刚坎险上刚以制其下下险以伺其上又为内险而外健又为已险而彼徤皆讼之道也九二中实上无应与又为加忧且于卦变自遯而来为刚来居二而当下卦之中有有孚而见窒能惧而得中之象上九过刚居讼之极有终极其讼之象九五刚健中正以居尊位有大人之象以刚乘险以实履陷有不利涉大川之象故戒占者必有争辩之事而随其所处为吉凶也】集疏【程子曰以健遇险内险外健皆所以为讼若健而不险不生讼也险而不健不能讼也险而又健是以讼也○语録曰九二正应在五五亦阳故有窒塞之象○项氏曰曲直未明故窒胜负未分故惕中止则吉终成则凶○新安胡氏曰讼所以兴必已有由中之信实为他人所窒塞不得已而讼亦须恐惧而不敢自安所以获吉○建安张氏曰讼字从言从公人有争不能直之于私故言之于公也○愚谓有孚窒指九二中实而言惕中吉九五也终凶上九也利见大人上乾象不利涉大川下坎象】初六不永所事小有言终吉【隂柔居下不能终讼故其象占如此】集疏【语録曰此爻是隂柔之人不防十分与人讼那人也无十分伤犯防事但只畧去讼之才辩得明便止所以曰终吉也○毛氏曰所事争辩之事也有言诉讼之言也○愚谓初以隂在下入讼之体未深故只小有言其辩明故不永所事惟其不永所事故得终吉】九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚【九二阳刚为险之主本欲讼者也然以刚居柔得下之中而上应九五阳刚居尊势不可敌故其象占如此邑人三百户邑之小者言自处卑约以免灾患占者如是则无矣】集疏【程子曰二五居相应之地而两刚不相与相讼者也然五以中正处君位其可讼乎若知其义之不可退归而逋避以寡约自处则得无过眚若处强大是犹竞也能无乎○泉峰龚氏曰邑人三百戸象未详或曰坤象坎九二变而成坤此又圣人取象之一例也○愚谓讼之得名正以二居险中卦辞之有孚窒为二而发也九二为险之主故以下而讼上讼而不克凶患之来可知已惟其居中有孚窒塞而能惕故能归逋而无眚也或曰其邑人三百戸无眚言其邑人以之为戒无过误之灾也】六三食旧徳贞厉终吉或从王事无成【食犹食邑之食言所享也六三隂柔非能讼者故守旧居贞则虽危而终吉然或出而从上之事则亦必无成功占者守常而不出则善也】集疏【程子曰三虽居刚然质本隂柔非为讼者也禄者称德而受食旧德谓处其素分守素分而无求则不讼矣在险而乘承皆刚故厉夫讼者刚健之事故初不永所事三食旧德皆非能讼者也二爻皆以隂柔不终而得吉四亦不克而得吉讼以能止为善故也○语録问必无成功似与象辞从上吉也之意不恊又与坤六三文言亦不恊窃意本义是直作占辞解如此未知是否曰易中经传不同如此处多且兼存之然经意是本传辞是第二节话又曰食旧德句贞句厉句终吉句○易氏曰三不言讼无讼也隂居阳位宜于食旧德而吉○泉峰龚氏曰王指五而言三以隂居阳与五非应故曰或者言或然而非必也○愚谓坤六三亦曰或从王事无成而曰有终者以地道代有终也此曰或从王事无成而不曰有终者讼不可终也讼以中止为吉无成乃所以为有终也无成所以为终吉也】九四不克讼复即命渝安贞吉【即就也命正理也渝变也九四刚而不中故有讼象以其居柔故又为不克而复就正理渝变其心安处于贞之象占者如是则吉也】集疏【杨氏曰居非中正义弗克讼也复即命变而为安贞则吉矣命天理也知义不克自反而即理则非迷而不复者其吉不亦宜乎○语録曰不克讼句复即命句渝句安贞句吉句易辞只是排几句在此○泉峰龚氏曰二与五讼四与初讼其与为敌者强弱不同而皆曰不克者盖二以下讼上其不克者势也四以上讼下其不克者理也二见势之不可敌故归而逋窜四知理之不可渝故复而即命二四皆以刚居柔故能如此】九五讼元吉【阳刚中正以居尊位听讼而得其平者也占者遇之讼而有理必获伸矣】集疏【语録曰此爻有占无象爻便是象讼元吉便是占○项氏曰人谓九五为听讼之君非也爻与象皆称讼何谓听讼讼卦五爻皆不正惟九五一爻旣中且正讼之最善者故象曰讼元吉以中正也何与听讼之事诸家为君位所惑谓君无讼理遂以听讼解之殊不思君岂听讼者哉○愚谓讼元吉谓之听讼得其平亦可谓之为讼而最善亦可各随占者之所值也】上九或锡之鞶带终朝三褫之【鞶带命服之饰禠夺也以刚居讼极终讼而能胜之故有锡命受服之象然以讼得之岂能安久故又有终朝三褫之象其占为终讼无理而或取胜然其所得终必失之圣人为戒之意深矣】集疏【诚斋杨氏曰上九讼终而凶者倘或胜而受赏亦不足敬况众皆褫而夺之乎况未必胜且未必赏乎或者未必之辞】总论【语録问观讼一卦之体只是讼不可成初不永所事二不克讼三守旧居正四不克讼而复就正理五听讼元吉上虽有鞶带之锡而不免有终朝之褫首尾皆是不可讼之意故象曰讼不可成也曰然○释褐杨氏曰圣人不嫌于讼而嫌于终讼大抵阳爻好讼隂爻不好讼也○易氏曰初三以隂居阳位皆不为讼二四以阳居隂位皆不克讼上九终讼或至三褫惟九五得讼之中正所以为元吉也○泉峰龚氏曰讼卦六爻言吉者四除九五为得讼之中正而吉外其余皆以息讼而吉非胜讼而吉也若二之逋窜仅能无眚上之禠服则终必凶矣可不戒哉○愚谓讼之诸爻曲尽为讼之义初与四应初曰不永所事四曰复即命渝有商和其讼之象五与二应五曰讼元吉二曰归而逋有一胜一负之象三与上应三曰食旧徳是不为讼者也上曰或锡之鞶带是必欲终其事健讼之流者与】