周易口义

　　
　　屯震下坎上
　　屯元亨利贞勿用有攸往利建侯义曰此文王所作之卦名也文王既定乾坤二卦于前以明天地之道又以震坎二象画为六位以次于后名之曰屯屯者屯难之名天地始交而生物之时也夫天地气交而生万物万物始生必至艰而多难由艰难而后生成盈天地之间亦犹君臣之道始交将以共定天下亦必先艰难而后至于昌盛如汤之于伊尹文武之于吕望其始交时皆有四方之多虞然后卒能共治天下是皆先艰而后通也然万物始生多难何以见之试以草木言之当勾萌甲拆之时其体弱而未成日曝之则槁必雨以润之雨乆反害是始生多难可知也君臣倡治岂无难哉然屯有二义一为屯难刚柔始交而难生是也二为盈序卦云有天地然后万物生焉盈天地之间者惟万物故受之以屯屯者盈也是为二义以人事言之自古圣贤未有不由险难成名若文王囚羑里周公摄政有管蔡之流言仲尼厄于陈畏于匡树于宋削迹于鲁孟轲有臧仓之困齐梁之君以为迂阔是皆出于险难而后能兴事业于当时或垂名教于后世是以君子之人将欲立功立事不可以时屯而不往世难而不行虽小人之谮毁倾险安损君子之道哉且君子之道独立不惧而行若终屯而不行乃生灵之不幸耳小人何能掩我哉唯君子能徧歴险阻艰难然后可以成名此圣人明卦之深教也元亨利贞者此屯之四徳亦天地之四徳也注疏以为劣于乾非也盖阴阳之始交必有屯难万物由屯难而后生如春之时则勾萌毕达元之徳也夏之时则物生而大通亨之徳也秋之时渐而成之利之徳也既生既通既成而又于冬干了之贞之徳也是屯之四徳亦乾坤之四徳也以人事言之则君臣始交而定难难定而后仁徳着故扬子曰乱不极则徳不形是其拯天下之大危解天下之倒悬出民于涂炭由于难而后仁着也此元之徳也天下既定必得礼以总制之使君臣父子兄弟夫妇尊卑上下之分不相错乱此亨之徳也天下既定人伦既序然后保合太和而各得其宜一归于贞此利贞之徳也勿用有攸往者此以下专以人事言之屯难之世天下未定万民未安不可重为烦扰之事往而挠之若复往而挠之是益屯也必在省其刑罚措其甲兵轻其徭役薄其税敛以安息之可也利建侯者夫天下始定民方息肩于困难一人不能独治政教不能徧及必建侯分守使之行上之号令布上之徳教以各治一国之民则幽僻逺陋之地无不被其泽故屯难可以宁生民可以定也彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧冝建侯而不宁义曰此以下先圣释文王彖辞之辞也言谓之屯者是天地刚柔二气始交万物始生则必有其难也若君臣始交万物始定则亦必有难也动乎险中大亨贞者此以上下二体言之也震为动而下坎为险而上是动于险中也屯之初动而不已故得大通言圣人创业初在险难而教化未济故于此动乎险中而不已则出乎险中而施元亨利贞之四徳以济天下之民也大亨贞者释四徳也不言利者盖圣人于乾坤二卦既备言四徳故于诸卦有四徳者皆略而不举也雷雨之动满盈者此圣人重释亨贞之义也言屯者盈也阴阳始交则有雷雨之泽以生成万物而使盈满于天地之间若君臣始交以徳泽布于天下使天下之人皆被其赐而至于盈盛也天造草昧冝建侯而不宁者草草创也昧昧也夫天之营造万物于草创冥昧之时在圣人则当兴制天下之事然教化未备人民冥昧而未通以圣人一已不能独治必分建邦国之诸侯以抚绥其民是圣人于此之时岂得安宁而遑暇冝急急以治屯也象曰云雷屯君子以经纶义曰此先圣大象之辞也言云而不言雨者盖云者畜雨将降之时也故又有雷动于下将兴雨泽以苏天下之民物是天地经纶之始也故君子法此之象当屯难之世拨乱反正施教行化兴天下之利除天下之害以经纶当世之务也初九盘桓利居贞利建侯象曰虽盘桓志行正也以贵下贱大得民也义曰盘桓者不进之貎言初九居屯难之初天下方定不可烦扰于民故盘桓然不遽而进然身虽盘桓而其志在经纶天下不失其正也利建侯者以其天下至广不能独治况当屯难之世生民方定必须封建圣贤之诸侯以康天下之难者也象曰志行正也者此先圣象辞言身虽不进然志在经纶天下所行不失其正故也以贵下贱大得民也者此言初九以一阳居众阴之下是以崇贵而谦处于下屈已而就卑者也故身能礼下贤善而民心莫不归之六二屯如邅如乘马班如匪冦婚媾女子贞不字十年乃字象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也义曰屯难也邅回也如语辞也言六二与九五为正应而下乘初九之刚欲乘马而行往应于五则以其难在于初故邅回班旋而不敢进也匪冦婚媾者冦谓初也言六二若非初九为冦于已也则上与五为婚媾矣女子贞不字十年乃字者女子以阴言之未有所从者也盖此六二以阴居阴正也处下卦之中中也六二能居中得正不以初九为冦于已而下从之是女子能守正不变不为初之爱字者也十年乃字者十年乃天地之终数也数终则反常难释则亨来是以中正之女至此十年难极则可以受九五之爱字也象曰六二之难乘刚也者言六二所以邅回班旋乘马而不敢进者盖以阴柔之质而乘初九之刚也十年乃字反常也者言于十年难终之后得从九五之应是反得常道也此爻施之人事犹君子守正专应不妄有所从者也六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝象曰即鹿无虞以从禽也君子舎之往吝穷也义曰即就也虞虞人也以畋猎言之欲就其鹿而无虞人导之鹿不可得也夫六三以阴居阳本失正也夫人之不正则虽君子能博施者亦不爱于已矣上又无应若往求于五五屯其膏自与二为应必不见纳若下求于初初又有六四之应则是以不正而妄动上下皆不获其安故君子立身处世则必内畜其徳外其行而存心于圣贤自任以天下生灵之重不为躁进妄动必待时之所推君子之援引以为先容则位可得而道可行也今以不正之质而又不畜其徳不其行但以躁进妄动为心而又无君子之援是其往必无所得也故若欲就其鹿无虞人援引度其可否则鹿必不可得而徒入于林中而已何所获哉君子几不如舎往吝者注疏谓几为语辞非也盖几者有理而未形者也君子之人能知之先见知微知彰度其所然正身而动知其进退无所适而又无其援必不利矣则不如舍之是能豫决其可否知几之君子也若不能如是而务为躁进必取其悔吝也象曰即鹿无虞以从禽也者凡飞走可擒获者皆谓之禽故曲礼曰猩猩能言不离禽兽又书云无禽荒者皆可擒取之义也六三虽欲即鹿从禽然而无虞人以度其可否虽有鹿亦不可得也鹿即喻干禄财利之谓也君子舎之往吝穷也者此圣人为妄求躁动之戒也故系辞云君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与而伤之者至矣今六三居屯难而求进是危以动也非应而往是惧以语也以无虞而求鹿是无交而求也如此而往则速其悔吝困穷可知矣六四乘马班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明也义曰此一爻诚可谓知几之君子也然虽与初九为正应而二近于初疑其与初相得而隔已之路故乘马班旋而不敢进也然已守正而无求于阳故待初九之来求于已以为婚媾然后往而应之则获吉而无所不利也若君子虽懐才藴徳有圣贤之事业然亦不可以已而求人必待其人再三见求于已而往则道可行言可从也故伊尹耕于有莘之野由汤三聘而后往以尧舜之道觉天下之民是也象曰求而往明也者言六四居其正而能知其几性修智明不为妄动必待人求于已然后往而应之果非君子性修智明其能与于此乎九五屯其膏小贞吉大贞凶象曰屯其膏施未光也义曰凡为人君之道当如天之造物云行雨施满盈天下使万物无不被其泽则可也书曰无偏无党王道荡荡此为君者所当然也今九五据至尊之位而反屯难其膏泽专应在二不及于众是但能煦煦之仁孑孑之义私已之亲偏已之应若施之一家则可以泽一家若施之一国则可以泽一国若施之天下则无以济是恩泽不及于广逺使天下之人无以慰其望是以小贞则吉而大贞则凶也是所施膏泽不至光大也可知故象曰施未光也上六乘马班如泣血涟如象曰泣血涟如何可长也义曰此言上六处一卦之上最居屯难之极欲应于五五屯其膏而无所告也固若鳏寡孤独失职之民不得其所而罹于涂炭之中无所告愬者也五既泽不及于已三又失其正应故乘马班旋而不得进泣血相续而无所愬也象曰泣血涟如何可长也者此先圣之微非谓上六也盖责其为君臣之道也夫人君者不欲一夫有失其所一物不遂其性为人臣者又当佐君力行之今人见赤子坠井自非亲戚皆将匍匐而救之况为民之父母岂可使斯民有此屯难之事泣血涟如而无所告哉是不可使之长如此也是不可长者盖责其为君臣之道也此先圣之微然自古以来独伊尹可能当此也
　　蒙坎下艮上
　　蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞义曰蒙即蒙昧之称也凡义理有未通性识有未明皆谓之蒙所以次于屯者按序卦云屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙又曰蒙者物之稚也言若人之稚其心未有所知故曰也蒙亨者言昧之人其性不通其志不明必得贤明之人举其大端以开发之则其心稍通通而不已遂至大通亦若民之生虽懵然无所知然无所明必得在上贤明之君善教化之教化之不已则知礼义而至于大通故曰蒙亨也匪我求童蒙童蒙求我者我谓贤明老成之人也言非是贤明老成之人往求童蒙者而告之盖是童蒙之人其性不明其志不通思其开释而来求于我我则告之亦若贤明之君非是已欲自求于民而治之盖其民无知不能自治思欲开发暗昧之心以求于已则已然后居其位明教化以导之是以古之圣贤在上者其处心积虑非乐居于权位好处于富贵盖民来求治于我我当治之亦以天之生民蚩蚩者众无所知识须得圣贤之人以治之以尧舜居之而不为乐者是圣人之本心也初筮告再三渎渎则不告者筮所以决疑也言童蒙之人不能自明志有所疑来决于已则已举其大端一理以明告之而蒙者必当精思其可否深虑其善恶然后可以大通其志若或不思不虑而其性不达以至于再于三求告于老成之人则其事烦而渎乱矣既已渎乱则老成之人不复告之矣故仲尼曰举一隅不以三隅反则吾不复之矣故古之时有朴作教刑以至蒙昧之人谕之而不思告之而不虑则有鞭朴夏楚之刑以戒之亦如昧之民求治于在位者也圣贤之人在上则道之以教化渐之以礼义有或不能以自通以至反善趋恶渎上之化故古之时有明于五刑以弼五教以正之是言再三渎乱则不复告之而有惩戒之刑也利贞者此言亨蒙之道当利以正也故先圣曰子帅以正孰敢不正言必以正道开发于人也彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以飬正圣功也义曰艮为止为山坎为险为水山之下有险窒塞而不通则是蒙之象也夫水之性无不下导之则为江为海止之则为潢为污今止而未决是其有蒙之义也蒙亨以亨行时中也者言昧之人智性既未明而贤明老成之人必以一理而决之使其由稍通以至于大通如此是以亨通而行皆得时之中也匪我求童蒙童蒙求我志应也者言非贤明老成之人求于童蒙之人盖童蒙之人来求决于贤明老成之人也既来求决则贤明老成之人当告以善道是上下之志相为合应也再三渎渎则不告渎蒙也者言蒙昧之人既来求决于贤明之人贤明者但开发一隅而告之其蒙者既得贤明之告必当思虑之自一隅以至于三隅然后可通也今若不思不虑以至于再于三而渎问于贤明之人则贤明之人不复告之以其不能思虑而自渎乱于者也孔子曰学而不思则罔是也初筮告以刚中也者刚中谓九二也言九二以刚明之徳而居中是能以刚中之徳而发其蒙昧者也蒙以飬正圣功也者此言圣贤外能晦其徳而内飬其至性至诚不息以育其徳是其圣贤之功也此正合潜龙之义始卷懐其才徳而终存心于天下后世怪民不知蒙晦养正之意乃退身于山林是岂圣贤之功乎象曰山下出泉蒙君子以果行育徳义曰言泉之始发于山下未有所之则必待决导之然后流注而至为江为海于未决之前虽出于山之下而未有所适是蒙之象也君子以果行育徳者言君子之人则当果决其行而力学审思强问笃行使其性明志通又且养育其徳以修其志使其道之大成至于圣贤而后已然后发其所畜以教化于人也初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝象曰利用刑人以正法也义曰据此一爻注之解以为初六在屯难之后居蒙昧之初不能自明而上得九二之阳以照于已遂发其蒙蒙昧既发则志遂明于事而无所疑可以用刑于人或说其罪无所不当也今则不取盖此一爻乃亨蒙之法也初六居蒙之初乆在蒙昧不能通明必得在上圣贤之君申严其号令设张其教化以开示之使得其晓悟故曰发蒙也若其性识至昧虽得号令教化开发之而尚不通晓于心反善趋恶犯君之教化则贤明之君当用刑罚以决正之故曰利用刑人也然又其间乆在蒙昧之时不知礼义不知教化过而为之以至遭桎梏之苦始晓悟而自悔则圣贤之君又当肆赦之书曰旧染污俗咸与维新是也故曰用说桎梏也以往吝者言凡刑法者小惩而大戒刑一而劝百使天下之人皆迁善而逺罪是不得已而用之也语曰上失其道民散乆矣虽得其情则哀矜而勿喜也不可恃已之势肆已之威快已之欲用之以往无有休已则自取悔吝也九二包蒙吉纳妇吉子克家象曰子克家刚柔接也义曰初六发蒙蒙之小者也上九击蒙蒙之大者也而余四爻皆阴柔之质惟此九二以刚明之徳居下卦之中是居得其中者也夫刚则能断天下之事明则能察天下之微有刚明中正之徳则天下之贤不肖者皆从而归之天下之蒙昧之人皆乐而求之而已能包容无所不纳故曰包蒙吉纳妇吉者妇所以助已而成治也以上下三爻皆阴柔之质故称妇也然其中必有贤者能者而九二又能纳之以助于已盖言九二居人臣之位正应于五五为至尊而以柔顺之质专委于二荷天子之重任掌天下之繁务其责至重虽有刚明之徳亦不能独当之必在广纳天下之贤才以相辅助然后可以成治也故云纳妇吉也子克家者言有包蒙纳妇之吉施之人子则可以干父之事而克集一家之治施之人臣则可以干君之命而克成天下之治也故曰子克家象曰子克家刚柔接也者言六五与九二为正应上以柔顺而接于下父之慈也下以刚明而奉于上子之孝也父子之义相交则家道成也君臣之义相交则天下治也是六五之君能以柔顺之道下委于九二之臣九二之臣能以刚明之徳上奉其六五之君是则刚柔相接而克成其治也六三勿用取女见金夫不有躬无攸利象曰勿用取女行不顺也义曰金夫者刚阳之人也六三以阴柔而居阳位本不正也以不正之女不能顺守妇道比近九二刚阳之人故起躁求之心而欲遽从之是不有其躬非清之行故圣人戒之曰勿用取此六三不正之女也无攸利者言六三之女以不正之质而从于刚夫则必蛊其一家之事亦犹不正之臣以此道而事君必害其天下之治复何有所利哉象曰勿用取女行不顺也者先圣所以言勿用取此女者以其不正之质而又躁求于金夫不待夫见求而自遽应之是行不顺也六四困蒙吝象曰困蒙之吝独逺实也义曰六四以阴柔之质居蒙昧之世又处阴之位上既逺上九之阳下又逺九二之阳在二阴之间无阳以发明于已困于蒙暗不得通达故有悔吝是以自古圣贤未有不自择师取友亲仁善邻以成者也故子贡问为仁于仲尼仲尼答曰工欲善其事必先利其器居是邦也事其大夫之贤者友其士之仁者夫贤者事之仁者友之以相训导以相琢磨未有不成其道业者果能此道则虽愚必明虽弱必强则自小贤以至于大贤自大贤以至于圣人也故孔子又曰里仁为美择不处仁焉得智言人之所居必择仁者之里而处之观其动作必中于道观其言语必中于义出入游处日渐月摩虽有凶子顽弟未有不率而至于善者又若孟子之母三徙其居而卒使其子为万世之大贤是由母能亲仁善邻之力也今六四不能亲仁善邻故至于困穷而有悔吝也宜矣象曰困蒙之吝独逺实也者夫阳主生物故为实今六四既逺上下之刚阳至于困穷而有悔吝是逺于阳实故曰独逺实也六五童蒙吉象曰童蒙之吉顺以巽也义曰六五阴柔之质而居阳位至尊之极也内有刚徳可以通天下之志外示柔顺足以专任臣之道故获童蒙之吉非六五柔顺之徳无以委任九二刚明之臣非九二刚明之才无以当六五委任之重故此能专权委寄所谓劳于求贤逸于任使不劳聪明垂拱而自治者也象曰童蒙之吉顺以巽也者以阴柔居至尊是顺也能专任于贤而以柔接之是巽也上九击蒙不利为冦利御冦象曰利用御冦上下顺也义曰据初九是蒙之小者故曰利用刑人凡昧于理者皆谓之蒙若为臣不尽臣之忠为子不尽子之孝为弟者当奉于兄而反为轻侮之事为兄者所以友于弟而反为伤虐之行为士者所以守义明先王法则以正流俗而反为偷薄之行为农者所以力穑务本而反为怠惰之事为工者所以作器用以利于人而反为雕巧之弊为商者所以通济有无而反为侈靡之异是皆反于常理而蒙昧之小者故用刑法以正之今上九乃是之大者若诸侯羣臣所以佐天子而反为叛逆之丑若夷狄所以柔服于中国而反为叛乱之孽罪深恶大非五刑所能制必在兴师动众以征伐之故曰击蒙也不利为冦者夫兵凶器也战危事也若逞其凶器肆其危事以自冦于人往必不利故秦之始皇汉之孝武隋之炀帝皆贪一时之欲恃一己之威穷兵黩武长征逺伐使天下之男死不得縁南亩天下之女罢不得就蚕室而劳于馈饷流离四郊以至老母吊其子妇哭其夫怨毒之气彻于骨髓愁痛之声沦于肠胃此皆为冦不利之明效也言利御冦者言征伐之事非务乎穷兵黩武盖在于御难备害而已若三苗之民反道败徳而舜征之葛伯有先祖之奉而不祀有千乘之富而夺人之馈饷汤始征之昆夷玁狁为华夏之难而文王讨之三监叛周而周公诛之四夷交侵宣王伐之此皆利于御冦之明效也象曰利用御冦上下顺也者言诸侯之叛逆四夷之不宾服人神之所共怒也故圣人选兵简将以击之则上下之心无不承顺也中庸曰喜怒哀乐发而皆中节谓之和若此可谓怒中其节也上下安得不顺承之哉