周易参义

　　钦定四库全书　　　　经部一
　　周易参义　　　　　　易类
　　提要
　　【臣】等谨案周易参义十二卷元梁寅撰寅字孟敬新喻人元末辟集庆路儒学训导以亲老辞明年兵起遂居教授明初征修礼乐书将授以官复以病辞归结屋石门山学者称曰梁五经着有诗书演义周礼考注春秋考义诸书此乃所作周易参义成于至元六年其大防以程主理本义主象稍有异同因融防参酌合以为一又旁采诸儒之説以阐发之其分上下经十翼一依古易篇次即朱子所用吕祖谦本其诠释经义平易近人言理而不涉虚无言象而不涉附防大都本日用常行之事以示进退得失之机故简切详明迥异他家之轇轕虽未能剖析精微论其醇正要不愧为儒者之言焉乾隆四十五年四月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官　【臣】　陆　费　墀

　　钦定四库全书
　　周易参义卷上
　　元　梁寅　撰
　　上经
　　【干下干上】
　　乾元亨利贞
　　文王乾卦之辞非以为四德也以为四德者由夫子始也夫子之意盖以乾坤二卦尽天地之道故尊异其辞而因以明造化之大固非他卦之可同也然干之为卦至大也而其占辞之略何也曰辞之略者此其所以为大也诸卦之言亨也有不曰元者矣有曰小亨者矣有曰某事亨者矣而干独曰元亨则无往而不大通也诸卦之言贞也有曰利某事贞者矣有曰小利贞者矣有曰利艰贞者矣而干独曰利贞则无往而不利于正也然元亨矣而又必利贞何也曰此为占者言之也盖以干之德固可大通然大通而不能正固是其徳为有闲非干之德矣亦安能以保其终乎若自圣人而言之则固与天同德而无不亨矣无不贞矣虽然亦不可以不戒也
　　初九潜龙勿用
　　夫易者洁静精微之教也故其取象皆假托其物而未渉于事包含其意而各随所用然干纯阳之卦而取象于龙则其意多为圣人而发者故夫子于文言皆以圣人事明之今观之六爻则象之所示占之所决夫人可用也独圣人乎如初九之潜龙勿用在圣人则方居侧微也在君子则遯世无闷也在学者则养正于蒙也在吾民则耕凿出入也在商贾则韫匵深蔵也以是而推其用何不可哉朱子以象占言易而不欲以事论惧人之泥而失之也
　　九二见龙在田利见大人
　　六画以下二爻为地而二在地上故为田之象龙见于田则虽未飞跃而人已共见矣故其占为利见大人大人者大德之人也占者有其德则大人即巳而他人所利见也无其徳则大人者他人而已利见之也
　　九三君子终日干干夕惕若厉无咎
　　九三不言龙何也朱子曰阳刚不中居下之上有劳苦之象故不可以龙言若以龙言之其亦在亢旱之地尔终日干干在圣人为纯亦不巳在君子为进德脩业然圣人之心未尝自以为足故以君子言之也其厉而无咎者重刚不中故有危厉然能干干惕若斯无咎矣
　　九四或跃在渊无咎
　　四隂位也隂虚故为渊之象渊虽下于田而可以通乎天龙跃于渊则欲飞而未飞乃进退未定之时也故以或言之占者之于事或进或退皆顺于时而无容心焉斯可以无咎矣
　　九五飞龙在天利见大人
　　五君位故以飞龙言之六画以上二爻为天故以在天言之圣人以天德而居天位其象如此若臣民占之则所利见者在上之圣人圣人自占之则有德有位者臣民之所利见又以二五互言之则二所利见者九五大德之君五所利见者九二大徳之臣朱子所谓君有君用臣有臣用父有父用子有子用于此可见
　　上九亢龙有悔
　　龙灵变之物未尝亢而悔也而曰亢龙有悔则以戒乎人也隂阳之消长进退极则必反理势然也然苟能以髙亢盈满为戒则地虽亢而处之未尝亢时虽悔而处之无所悔亢且无矣而况于倾覆乎悔且无矣而况于凶咎乎能是道者固圣人之事然在于他人则尤不可以不愼也
　　用九见羣龙无首吉
　　欧阳子曰干爻七九坤爻八六九六变而七八无为易道占其变故以其所占者名爻不谓六爻皆九六也六十四卦皆然特于乾坤言之则余可知耳朱子释用九之义盖因于此云
　　【坤下坤上】
　　坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉
　　坤之占为大亨而利于如牝马乃其正也牝马顺而健行者不顺则专而无成不健则不能配干顺而健者坤之正也史记云天用莫如龙地用莫如马故干之象龙坤之象马若干为马坤为牛则又夫子之取象与文王之象固异也君子有所往者若居先则迷居后则得而主于获利焉居先自专也故迷错居后从阳也故得利阴为富为利汉书称地为富媪非以利生于地欤西南得朋西南隂方也东北丧朋东北阳方也文王八卦自西北之干至东之震皆父与三男之位故东北为阳方自东南之巽至西之兑皆母与三女之位故西南为隂方坤往于西南则巽离兊皆其朋也得其朋则生育之功成矣若迷而往于东北则虽丧其朋然能反之西南即得其常道而终有其福庆矣夫隂从阳者也而乃以往阳方为失道者盖隂尽隂道乃所以顺从于阳也若隂居阳职则是干阳也而岂从阳之谓哉曰安贞吉安于正则吉也顺而健也后得而利也得朋丧朋也是皆坤之正道也而坤能安处之吉孰大焉盖坤所以承干者故常减于阳之半以前后言则缺于前以四方言则亏于东北在造化且然而况于为人臣子乎
　　初六履霜坚氷至
　　以类言之阳为君子隂为小人隂长而害阳犹霜之至于氷势之必然也隂生之时阳道方消而隂亦未盛也故未有凶咎为君子者戒之于初则可以免矣
　　六二直方大不习无不利
　　坤六二以三才言之则得地之道以二体言之则居下之中以一爻言之则隂居隂位其视诸爻至为纯粹者故有直方大之三徳焉占者有是徳则不待学习而自无不利无是徳则虽习亦不利也不习云者谓无计较无觊觎其徳其利皆自然也然坤贤人之徳也其不习而利岂真不习乎其徳内直外方而又盛大在人言之则真积力久而有得者也故其不习者未始不由于习此爻之辞但以成徳者言之耳
　　六三含章可贞或从王事无成有终
　　隂阳相杂则成章六三以隂丽于阳章美之象也然未发于事业故为含晦其章美以隂居阳本非正位故又戒之以可贞有是章美而又能守正则或从王事必有终矣其以或言之者五非阳刚君失其道三虽居下之上而当闭塞之时其志之得行与否未可必也且曰无成有终则虽或当任岂能大有为哉亦随时补助而巳
　　六四括囊无咎无誉
　　隂而又隂结塞不开括囊之象也时至于是亦岂非君失其道欤君子知随时之义守括囊之戒则无咎无誉矣其曰无咎又曰无誉者盖欲无咎则必无誉然后可苟有其誉不免于咎矣如东汉党锢之士是也
　　六五黄裳元吉
　　五有中德为黄之象以六居之为裳之象君而如是所谓徽柔懿恭也臣而如是所谓柔嘉维则也君子而如是所谓和顺积中而英华发外也其占为元吉宜矣哉
　　上六龙战于野其血黄
　　王介甫曰隂盛于阳故与阳俱称龙阳衰于阴故与阴俱称血斯言善矣盖龙固阳之象也然谓之龙战则隂亦龙矣血固隂之象也然其血相杂则阳亦血矣不言凶者阴阳两伤则凶可知也
　　用六利永贞
　　用六义见干用九
　　【震下坎上】
　　屯元亨利贞勿用有攸往利建侯
　　屯震下坎上震动也故可以大亨坎险也故利于守正勿用有攸往者以在坎险之中宜守其正而俟其亨不可躁动也利建侯者震阳卦一君而二民有立君之象也
　　初九磐桓利居贞利建侯
　　初九为成卦之主故其爻辞亦辞之意磐桓即之勿用有攸往也利居贞即之利贞也利建侯即之利建侯也观利建侯之占则又与干之利见大人意同
　　六二屯如邅如乗马班如匪宼防媾女子贞不字十年乃字
　　二处动体而乘初之刚有险在前故曰邅如班如言欲动而不能也以隂居隂柔顺之至故又曰匪宼防媾言二逼于初阳而为阳所求阳非为寇乃求为防媾也居中得正非轻动者故又曰女子贞不字言其能以贞正自守而非其正应者不从也九五刚中与二为应故又曰十年乃字言相求以道则始虽有难而终必合也
　　六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舎往吝三不中不正无应而往求此小人之道也而以君子言之者以君子之道勉其人也若占者为君子固当以小人之道为戒矣
　　六四乘马班如求防媾往吉无不利
　　四与初为应防媾也初求于四四亦求于初为隂阳相求之正道故往吉无不利此爻之占上进则艰阻而下交则有合也
　　九五屯其膏小贞吉大贞凶
　　坎为水膏泽之象也五阳刚得位宜施其膏泽者然在于险中未能自出其应又弱不能辅助而初九方得民于下是则五虽有其膏泽而屯塞不能施也为人上者于此时以小而正之犹可吉也若欲大正之不免凶矣小正者以渐而正之也盖小正则吉者以在于其位而为所可为也大正则凶者以时势既失而不可以强为也为可为于可为之时则从为不可为于不可为之时则凶可无愼哉
　　上六乗马班如泣血涟如
　　屯之极乃亨之时也而上六处屯极则隂柔无应不离于险是安有亨之时哉乘五之阳进无所之乘马班如之象也坎为血卦又为加忧泣血涟如之象也胡氏曰二乗初上乘五四应初亦云乘皆以上乘下之义其说得之
　　【坎下艮上】
　　防亨匪我求童防童防求我初筮告再三渎渎则不告利贞
　　蒙亨蒙有亨之道也能发人之防则道行于人能资人以发防则道成于巳皆所谓亨也匪我求童蒙童蒙求我言必待其求而应之若自往告之则为枉道矣初筮告再三渎渎则不告言其求之诚一则告之若不诚而告之则为失言矣利贞言人求于我我告于人又皆利于得正也若其不正虽求之诚一安能亨乎
　　初六发防利用刑人用说桎梏以往吝
　　初近于九二赖之以发防者然九二之发其防也必寛猛相济而威恩并行然后有其益若専尚威猛往而不反则取羞吝矣盖始未知教则严其刑法使之知惧此威以惩之也彼既知惧矣则又觧其桎梏观其心服此寛以待之也若寛之而服斯无用于刑矣寛之而犹不服则刑之复用又何病焉或乃一于威刑而不暂寛以待之则其心不服有益其悖戾而终不顺者矣是则虽彼之凶而用刑者亦岂不羞吝乎圣人之治人其虑深矣
　　九二包防吉纳妇吉子克家
　　阳刚明隂柔暗故阴为防者而阳为发防者卦惟二阳而九二以刚居中为内卦之主与五相应初与三四又皆比附之当发防之任尽发防之道非九二其谁哉二中而不过为能包防言其量之有容也以阳受隂是为纳妇言其志之相得也居下任事为子能克家言其才之有为也其占如是吉可知矣
　　六三勿用取女见金夫不有躬无攸利
　　三隂不中正而近于九五非其正应是邪之女见多金之夫而妄从之不能自有其身者也故戒占者以勿用取而言其无攸利焉盖立身一败则万事瓦裂男取不正之女女有不正之行皆无所利矣推而言之君臣之遇合朋友之交际安往而不然哉
　　六四困防吝
　　以隂居隂柔暗之主而逺于二阳又无正应其防蔽之甚不能开通故象占如此
　　六五童防吉
　　夫所谓童防者非必童稚也防闇不明如童子之无知虽成人亦童防也六五虽防闇然以隂居阳而本有章美居于尊位而九二应之又以柔中之德能顺巽于二则其防之发者将昭然矣岂有不吉乎
　　上九击防不利为寇利御寇
　　发人之防者贵于寛猛相济而上九过刚非师傅之道乃将帅之事故不言发防而言击防谓用兵以击伐其防也自防者言之九居防之终乃防闇之极而非可以善喻宜受击者也然击防者不利为寇而利于御寇贪忿之兵为寇也声罪致讨御寇也推之他事凡无故加人者皆为寇也名正言顺者皆御寇也为寇御寇其事相类而得失利害之分逺矣可不慎哉
　　【干下坎上】
　　需有孚光亨贞吉利渉大川
　　凡有需待者贵于有孚而得贞有孚则光亨贞则可以吉孚信也贞正也信而不正正而不信则虽有所需终不遂矣利渉大川以干健而临坎水也然干之利渉非徒恃其健也以其恒易以知险能待时而进也若欲速而犯难则失需之义矣岂干健之所为乎
　　初九需于郊利用恒无咎
　　需下三爻以去险逺近为吉凶初以阳处下最逺于险故为需于郊之象郊荒逺之地也而君子安处焉故云利用恒安常守故而不躁于进斯无咎矣
　　九二需于沙小有言终吉
　　郊逺于险而但言无咎沙近于险而乃得终吉何也初刚而不中不中则不能常也故戒之曰利用恒二刚而得中中则能常矣故其所值但为小有言而终则吉也
　　九三需于泥致寇至
　　三在下之上以阳居阳过于刚者也其需也不安处于逺而迫近于泥是有躁进之心矣故曰致寇至言自致之也然不言凶咎者以险在于外若能敬愼犹可免也
　　六四需于血出自穴
　　坎为血卦需于血则蹈其难矣然能出于坎陷者以柔而【阙】　　　曰四居坎初而当三阳之进需于血者为阳所伤也出自穴者隂必避阳也隂能避阳则顺服于阳而难可免矣故爻不言凶咎而象言顺以听所以开小人迁善之门也
　　九五需于酒食贞吉
　　坎体中多言酒食必有其象而不可知矣邱行可曰酒食所以待賔也下三阳为客需时而进五以一阳为之主故需于酒食以待其来以明良之防成渉川之功何吉如之又按鼎之传曰大亨以养圣贤则人君之养贤固必丰其飨食矣以上六敬不速之客犹可终吉而况于人君养贤之正乎
　　上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉
　　其言入于穴者隂柔之甚居险之极不能自出于险矣然三阳之进势有必然如賔客之来而不待速召上六者若能敬之则犹可赖其力以出乎险故终有吉也小人自取祸败而赖君子以得免其占当如此云
　　【坎下干上】
　　讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利渉大川
　　凡讼者必有孚也然后有以信于上必窒塞也然后有以絶乎私必畏惕也然后有以御其奸必得中也然后有以胜其邪讼而有是四者故吉也若无是四者而徒欲终极其讼则凶矣然听讼者非阳刚中正之大人则虽孚而窒惕而中亦安能伸其屈乎见大人则固利矣然不顾义理而轻犯大险则大人听其讼亦安能自免于罪乎自有孚以下皆戒愼之辞也而曰不利渉大川者则尤欲其慎于未讼之先也夫以刚乗险以实履陷苟非孚窒惕中则自蹈于难而终以凶矣得是占者可无思乎