周易参义

　　上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝
　　上六泰之极变而为否之时也坤为土而上处至髙土之至髙而复倾圯城复于隍之象也坤又为师众为国邑故言师言邑当泰极之时人心骄怠势将溃散虽欲用师必无成功不若不用师而自守之为愈也自邑告命言姑守其邑而戒饬其众不可以有为也时至于此末如之何矣失之于此而其乱巳成今虽以正自守亦可羞矣然能随时顺理扶衰补败而不至于凶犹可也屯之小贞吉大贞凶意亦如此云
　　【坤下干上】
　　否之匪人不利君子贞大往小来
　　干上坤下宜若尊卑之得所也而其卦为否者以二气不交而闭塞故也以人事言之隂柔之小人为主于内而阳刚之君子出居于外此天地闭塞而贤人之时也否之匪人言当否之运者非其人也居其位者既非其人则君子之正道者不利矣故大往而小来也
　　初六防茅茹以其彚贞吉亨
　　君子小人皆以类牵连而进者故否三隂亦取拔茅之象然人之有生均具此性君子之与小人岂其性之大相逺哉亦由其所习之异耳否下三爻虽为小人之方进者然以六居初则其进也在二隂之后其处也在卑下之位是罪恶之未形者也若初者苟能持之以正而不流于邪则亦君子矣其吉亨也宜哉
　　六二包承小人吉大人否亨
　　否三隂以所处之髙下见其恶之浅深二以阴而应五已居其位而任其事不能如初之反正矣然以其处得中正故犹能包容承顺乎君子小人而如是固小人之吉也大人而当此时则其身虽否而其道自亨大凡小人肆其奸凶则君子者虽欲全身避祸有不免也今幸而小人犹能包承使君子得安于退遯是亦君子之亨也然君子小人非可共事彼虽包承其心终异为君子者又安可以彼包承而轻于附之邪亦安于吾之否而巳矣
　　六三包羞
　　三不中正而居位益髙奸恶益甚异于二之包承者矣然所为不善亦未免于媿故为包羞也或曰否之过极时将复泰则公论渐伸而奸恶销沮故三自以所为不善而包羞也此义亦通
　　九四有命无咎畴离祉
　　泰极则为否否极则复泰故泰之外卦言小人而否之外卦言君子九四者否过中而泰复来之时也故言有命无咎畴离祉谓天运循环既往而复而畴类三阳皆获其福庆然占者为君子则如是若小人则未免于咎也
　　九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑
　　天下之否非有髙世之才徳者不能济故必阳刚中正以居尊位然后能休息其否也休否者为刚中之大人则吉也苟非其人则凶矣其亡其亡戒惧之辞也无道之君自谓不亡故亡有道之君常惧其亡故不亡苞桑者丛生之桑系于苞桑坚固之至矣人君能常戒惧则其坚固如是也
　　上九倾否先否后喜
　　上九不言否倾而言倾否者盖否极而泰虽由天运而倾否为泰实因人力倾时之否者苟非阳刚之才则天时虽至人事未应否固自若也然倾否之道当正其谊不谋其利明其道不计其功故其占又曰先否后喜所谓先天下之忧而忧后天下之乐而乐者也
　　【离下干上】
　　同人于野亨利渉大川利君子贞
　　同人之道以大同而不私为善故卦之诸爻或比或应皆为同于所近无大吉者而言同人于野则能絶其私与而廓然大公此其所以亨也其取乎野之象者何也以一卦观之由内而至外初为同人于门至近也二为同人于宗亦近也至上而同人于郊则逺矣然未如野之尤逺也国外谓之郊郊外谓之野同人于野岂非超出于家邑之外乎二为同人之主而不能大同故其有应者乃所以为吝初上虽无咎无悔然终不若于野之亨也圣人以四海为一家中国为一人而情无不孚恩无不洽者岂非同人于野之意哉人心之大同则何为而不成何往而不利虽大川之险渉之无难矣然亦必行之以君子之正道然后为利也不然处断之乖理持守之不固虽其心之匪私亦岂能亨乎夫同人于野心之公也利君子贞事之正也世固有其心非私而事失其正者亦有事虽正而未能无私者君子所以通天下之志其唯至公至正之道乎
　　初九同人于门无咎
　　初与二相近二隂而偶门之象也初同人于门同于二也初处卑下之地虽不能尽天下之大同然能出门同人不昵于私亦可无咎矣然其不能亨者非其有私也以其不在于位而未能达之天下尔
　　六二同人于宗吝
　　卦唯六二一隂诸阳皆欲同之二又中正足以致人之同使其无所私系则善矣而二乃应五是未免于私也故为同人于宗其所同者止于宗党而不能及逺吝之道也
　　九三伏戎于莽升其髙陵三嵗不兴
　　同人之卦变则为师故三四五爻皆以用师言之九三以刚居刚而不中乃恃其强力者也然欲同于二而二与五应故惧五之见攻而伏戎于草莽又升髙以顾望至于三嵗之久终不敢兴世之强暴者欲夺人之所有而畏于名义迁延顾望其状盖如此
　　九四乗其墉弗克攻吉
　　九四亦欲同于二而为三所隔故乗墉而攻之三居下卦之上墉之象也然四以刚居柔故能以义自反而不克攻此吉之道也同人诸爻未有言吉者如九四之兴兵攻夺亦非得吉之道也然圣人于此爻独言吉者所以深美其能自反也常人之情过而能改者鲜矣而于讼与师则必伸其志其能自反者为尤鲜盖有计穷力屈不得已而退者矣未有其力之强而能自退者也春秋赵宣子纳邾公子防菑于邾邾人辞之以义宣子引师而去之先儒引此爻之义以美其事盖闻义能徙者诚人情之所难也
　　九五同人先号咷而后笑大师克相遇
　　九五以干刚中正而居尊位所宜尽大同之道者然下与二应而系于私失君道矣欲同于二而为三四所隔故先号咷然同心相与终莫能闲故后笑三四闲之者皆刚强故用大师克之始相遇也
　　上九同人于郊无悔
　　上无所系应而同人于郊则所同者逺亦无私矣然犹未能极乎逺故不能吉亨止于无悔而巳象传言志未得盖其所同者未能周于天下是其志之未遂也
　　【干下离上】
　　大有元亨
　　阳为大隂为小大有六五一隂能兼诸阳而有之是所有者大也又卦之为象火在天上凡天地之闲万物之富莫不毕照亦所有之大故卦之名曰大有所有既大则其亨亦大矣
　　初九无交害匪咎艰则无咎
　　大有者富有之时人情易至于骄溢骄溢之极则殃害至矣初九居大有之初自处于卑下而在上无应与是虽富有而不骄溢故曰无交害匪咎言未渉乎害非有咎也然富不与奢期而奢自至人情之常也今虽非有咎苟忽而不戒咎亦至矣故又当艰以处之然后无咎也艰者艰难其思虑戒愼之意也
　　九二大车以载有攸往无咎
　　车者健行之器而其中能容载九二以刚健居下卦之中而所有者大此大车以载之象也如此而有所往则如车之不输其载宜无咎矣
　　九三公用亨于天子小人弗克
　　九三居下之上乃诸侯之象也当大有之时不自有其有而以献之于天子其善可知矣亨读作享献也诸侯土地人民受之天子非所敢私也其财用贡赋皆生之于地而取之于民而三能不私其有以归于王府忠莫大焉彼小人者好专利而不厌不至于侵夺其君亦可矣而安有能竭力以奉上者乎故又曰小人弗克三虽正而不中故设二义所以賛君子而励小人也
　　九四匪其彭无咎
　　六五柔弱之君也九四以阳刚在其侧有僭逼之嫌矣然四以刚居柔则能自谦抑不至于过盛也故云匪其彭无咎彭盛多之貌四能不至过盛则无咎也四之所处所谓挟震主之威者也其能自谦抑才免于咎而巳若矜功挟权以陵轹其上能无凶乎
　　六五厥孚交如威如吉
　　六五大有之主而虚中为孚信之象上以信待下下以信事上上下之间交相孚信此厥孚之交如也然柔弱之过则陵慢或生以六居五外柔内刚亦能用威者也故又言威如则吉也
　　上九自天祐之吉无不利
　　处大有之极而不自有其有故自天祐之而吉无不利谓之自者自然而然也
　　【艮下坤上】
　　谦亨君子有终
　　谦亨人能谦巽者乃亨之道也书曰满招损谦受益诗曰彼交匪傲万福来求人而能谦其益其福有不期而然者矣其亨通为何如哉然此唯成徳之君子者能之非常人可及也常人之情有能必矜有功必伐视巳常有余视人常不足而君子者不见是而无闷不矜不伐而莫争其功能其何以能若是哉由其安理乐天而物我无闲故不自满足而自然卑巽非矫为之也若内有矜伐之心而外示挹损之意则非安履乎谦者矣其始虽饰其情而终则见于色如是亦安能有终乎故谦而有终者君子之徳也
　　初六谦谦君子用渉大川吉
　　夫渉大川者非刚健之才不能也谦之初六以柔居下而以为能渉大川何也盖以柔居下谦而又谦乃君子之行然所居者阳位则外柔而内刚非徒能谦谦而无其才者也故其外柔则不陷于险内刚则能济乎险矣以此涉川其有不吉邪谦互体为坎而初六前近之故为渉大川之象
　　六二鸣谦贞吉
　　鸣谦以谦而有声闻也二柔顺中正其谦徳之昭著人皆知之矣然以柔居柔疑其不足于刚也故又言得其贞则吉谦而不贞则近于邪佞虽有声闻何由吉乎
　　九三劳谦君子有终吉
　　卦多隂则阳为主九三以一阳为谦之主是独能建立其勲劳者也然以阳居四则有逼君之嫌以阳居三则不陵其上而为下所戴是大臣有勲劳而能自谦退上则君不疑下则民所服尤人之所难者也其曰君子有终吉用全卦之辞何也于以见君子之谦徳必如九三然后为尽善也
　　六四无不利防谦
　　六四柔而得正上而能下可谓谦矣无不利矣然处近君之地在功臣之上柔中之君能谦以待下劳谦之臣能谦以下人而六四皆受之则犹疑于不谦者故戒以更当发挥其谦也世之人臣固有执柔守正不与物竞者矣然或闇于事理辞受失宜无功而受其禄无实而处其名若是者失谦之道矣不可以不戒也
　　六五不富以其邻利用侵伐无不利
　　六五柔中之君而卦之众柔以同徳顺附是不待富厚而能以其邻也九三在下刚而得正乃立功之臣而坤为众有用师之象故又利用侵伐而无不利也夫以六五之柔中而执谦以临下宜无不服矣而犹有不服者则其为防顽之宼强暴之敌可知也五既得众心之归而又以贤臣为之将如是而侵伐乃诛暴去恶之兵也是惟无动动必利矣故曰利用而又曰无不利所以深賛其决也
　　上六鸣谦利用行师征邑国
　　坤为土有邑国之象上六处谦之极声闻于人而邑国之中犹有不服则其行师固利矣
　　【坤下震上】
　　豫利建侯行师
　　豫有三义和豫也逸豫也备豫也彖辞言利建侯行师则以和豫言之也卦之徳下坤上震为顺以动凡事顺理而动则人心和豫故利于建侯行师也又震为阳卦一君二民建侯之象也坤为民众行师之象也屯初九之传曰以贵下贱大得民也春秋传曰师克在和不在众建侯行师苟非人心和顺则其位何由而安而功亦何由而成乎
　　初六鸣豫凶
　　九四近君得政而初六与之应是小人阿附权臣而纵志自乐故谓之鸣豫言以逸豫自鸣而无所忌惮也如是者凶之道也
　　六二介于石不终日贞吉
　　六二以中正自守其于九四非相系应者是犹君子之特立守正而不附于权臣也故云介于石不终日贞吉石安静之物也其为节介如石之坚静而确也见防而作不俟终日动而审也动静随时而不失其宜所谓君子而时中者也既中而又正其吉宜矣
　　六三盱豫悔迟有悔
　　三近于四而不中正见四之擅权据势纵志自乐故亦有歆羡之心而盱望焉如是则有悔矣然能速反于正犹可免悔若不胜贪欲之私而有迟回之意则悔而又悔将何及哉
　　九四由豫大有得勿疑朋盍簪
　　自诸爻而观九四则以四为权臣其豫者逸豫也于本爻而观之则四为任政之贤臣其豫者和豫也曰由豫者言人心之和豫由四而致也处近君之地以刚而能柔众隂之所顺附此所谓大有得也然人既乐从则当开诚心布公道待以旷大之度不为物我之私然后有以致人心之皆服故曰勿疑朋盍簪簪所以聚髪者言朋类之毕来如髪之聚于簪也此与咸九四憧憧往来朋从尔思正相反勿疑则非憧憧之思也盍簪则非朋从尔思也以贞一无我之心感天下而天下无不应其唯豫之九四乎
　　六五贞疾恒不死
　　五柔暗之君志在逸豫而人心皆归于九四权势既去不可复救如人有沉痼之疾而不可疗者此所谓贞疾也然以其位在中君臣之分未至泯废故恒不死也若以阳刚居之则无是疾而可以生彼九四者固为忠良之臣矣
　　上六防豫成有渝无咎
　　处豫之极而至于昏防冝若不能反于善矣然其事虽成而能有变志犹可以无咎也而况于过恶之未成者乎圣人所以勉人之迁善其意至矣以往事观之如楚荘听伍举之谏而罢乐齐威因淳于髠之讽而行诛赏其皆成有渝之义欤
　　【震下兊上】
　　随元亨利贞无咎
　　凡随从之道可致大亨而必利于正乃能无咎无咎非大亨也然所随不正咎且不免况欲大亨乎由无咎然后能大亨也卦之徳为动为说动固可以大亨而说则或失其正故必以利贞为戒焉若豫之动而顺益之动而巽无妄之动以天则其正可知不待于戒矣
　　初九官有渝贞吉出门交有功
　　官之言主也当随之初刚来下柔为震之主故以官言之凡官其事者不可胶滞当随时变易乃为不失故曰官有渝也震体为动固能变者也然刚而下柔动而有说则惧失其正故戒以贞则吉也能变以从正则其事正矣然所与共事者非其人亦岂能成其功邪故又当出门以交不私其随然后能有功也世之趋事赴功者固有得其时而合乎义者矣然或用人之出于私或所因之失其亲亦卒以败事盖昧于出门交之义也
　　六二系小子失丈夫
　　随之六爻隂阳各半而三隂爻皆以系言之盖以柔随刚则受制于刚其谓之系者言随之固结也六二与五为正应而逺与初阳非正应而近故不能上随于五而下随于初是系小子而失丈夫也其为凶咎不言可知也人之逺君子亲小人说与不若已者同处观于此亦可以自省矣
　　六三系丈夫失小子随有求得利居贞
　　三不随初而随四系丈夫而失小子也四君侧之臣而三随之则有求必得矣然四既不正而三亦不正故戒之以利居贞若其不正而合则诡随者也虽求而有得奚足贵哉