周易传义大全

　　钦定四库全书　　　　　经部一
　　周易大全　　　　　　　易
　　提要
　　【臣】等谨案周易大全二十四卷明胡广等奉勅撰考明成祖实録永乐十二年十一月甲寅命行在翰林院学士胡广侍讲杨荣金幼孜修五经四书大全十三年九月告成成祖亲制序弁之卷首命礼部刊赐天下赐胡广等钞币有差仍赐宴于礼部同时预纂修者自广荣幼孜外尚有翰林编修叶时中等三十九人此其五经之首也朱尊经义考谓广等就前儒成编杂为钞録而去其姓名易则取诸天台鄱阳二董氏双湖云峯二胡氏于诸书外未寓目者至多云云天台董氏者董楷之周易传义附録鄱阳董氏者董真卿之周易防通双湖胡氏者胡一桂之周易本义附録纂疏云峰胡氏者胡炳文之周易本义通释也今勘騐旧文一一符合尊所论未可谓之苛求然董楷胡一桂胡炳文笃守朱子其説颇谨严董真卿则以程朱为主而博采诸家以翼之其説颇为赅备取材于四家之书而刊除重复勒为一编虽不免守匮残要其宗防则尚可谓不失其正且二百余年以此取士一代之令甲在焉録存其书见有明儒者之经学其初之不敢放轶者由于此其后之不免固陋者亦由于此郑晓今言曰洪武开科五经皆主古注疏及宋儒易程朱书蔡诗朱春秋左公羊谷梁程胡张礼记陈后乃尽弃注疏不知始何时或曰始于颁五经大全时以为诸家説优者采入故耳然古注疏终不可废也是当明盛时识者已忧其矣观于是编未始非千古得失之林也乾隆四十二年六月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官【臣】陆费墀

　　易序
　　易之为书卦爻彖象之义备而天地万物之情见圣人之忧天下来世其至矣先天下而开其物后天下而成其务是故极其数以定天下之着其象以定天下之吉凶六十四卦三百八十四爻皆所以顺性命之理尽变化之道也散之在理则有万殊统之在道则无二致所以易有太极是生两仪太极者道也两仪者隂阳也隂阳一道也太极无极也万物之生负隂而抱阳莫不有太极莫不有两仪细緼交感变化不穷形一受其生神一发其智情伪出焉万绪起焉易所以定吉凶而生大业故易者隂阳之道也卦者隂阳之物也爻者隂阳之动也卦虽不同所同者竒偶爻虽不同所同者九六是以六十四卦为其体三百八十四爻互为其用逺在六合之外近在一身之中暂于瞬息微于动竫莫不有卦之象焉莫不有爻之义焉至哉易乎其道至大而无不包其用至神而无不存时固未始有一而卦未始有定象事固未始有穷而爻亦未始有定位以一时而索卦则拘于无变非易也以一事而明爻则窒而不通非易也知所谓卦爻彖象之义而不知有卦爻彖象之用亦非易也故得之于精神之运心术之动与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与神合其吉凶然后可以谓知易也虽然易之有卦易之已形者也卦之有爻卦之已见者也已形已见者可以言知未形未见者不可以名求则所谓易者果何如哉此学者所当知也

　　周易传义大全凡例
　　一周易上下经二篇孔子十翼十篇各自为卷【汉书艺文志云易经十二篇顔师古曰上下经及十翼故十二篇初无传字】汉费直初以彖释经附于其后【今乾卦起大哉乾元至用九天徳不可为首也加一传字附于卦后坤以下仿此系费直旧本】郑王弼宗之又分附卦爻之下増入乾坤文言始加彖曰曰文言曰以别于经【今乾卦文言曰以后至坤以下诸卦系郑王所定本】而系辞以后自如其旧歴代因之是为今易程子所为作传者是也自嵩山晁说之始考订古经厘为八卷【卦爻一彖二象三文言四系辞五卦六序卦七杂卦八朱子谓未能尽合古文者此也】东莱吕祖谦乃定为经二卷传十卷是为古易朱子本义从之【上经一下经二彖上传一彖下传二上传三下传四系辞上传五系辞下传六文言传七说卦传八序卦传九杂卦传十朱子所序古周易即此也桉蓝田吕大防已甞订定与吕本同但自一至十二之序小异吕盖偶未及见之耳】然程传本义既已竝行而诸家定本又各不同【天台董氏集程朱据王弼本分为髙下字行以别四圣二贤之易而不能尽行于系辞诸篇今所刋本已变其例建安张氏又据董本独刋本义番阳董氏传义防通既不尽从今易又别为经传新例大畧如费本且移大寘于彖传之前云峰胡氏本义通既辄变古易且于今易又不免离析先后】故今定从程传元本而本义仍以从凡经文皆平行书之传义则低一字书以别之其系辞以下程传既阙则壹从本义所定章次总厘为二十四卷云
　　一程传据王弼本只有六十四卦系辞以后无传【王弼只注六十四卦系辞卦序卦杂卦门人韩伯注】今法天台董氏例以东莱吕氏所集经补之【自上系第一章至十章皆系全文十一章以后今参用吕氏精义二董附録掇其要语附之以备一家之言】仍只称程子曰分注书之别于传也
　　一程传本义刋本间有脱误字句今合诸本讐校归正其传有两存同异者则系东莱吕氏旧例云
　　一二程文集遗书外书与朱子文集语有及于易者今合天台董氏番阳董氏附録二本参互考订取其与传义相合而有明者各分注其次【朱子甞折程传得失者则附传下】仍以程子朱子曰别之其程子二序上下篇义朱子图五赞筮仪并二家经纲领则参取二董附録及启蒙诸书别为义例列于篇端自为一卷云
　　一诸家之壹宗程传本义折衷竝取其辞论之精醇理之明当者分注二氏之后以羽翼之而其同异得失先儒双湖胡氏云峰胡氏甞论订者亦详择而附着焉
　　一经中文字有当音者今从天台董氏例参考吕氏音训直附其下间有传义音读异者则明识别之
　　一经文圈防句絶传义间有不同处今壹以本义为正
　　一引用先儒姓氏
　　孔氏【安国子国】　　　　杨氏【雄子云】
　　刘氏【歆　子骏】　　　　郑氏【康成】
　　王氏【弼　辅嗣】　　　　韩氏【伯康伯】
　　董氏【遇　季直】　　　　虞氏【翻仲】
　　关氏【朗　子明】　　　　孔氏【颖达仲达】
　　刘氏【瓛】　　　　　陈氏【皋】
　　希夷陈氏【抟　图南】　　胡氏【旦】
　　安定胡氏【瑗　翼之】　　泰山孙氏【复明复】
　　徂徕石氏【介　守道】　　庐陵欧阳氏【脩永叔】
　　钱氏【藻】　　　　　刘氏【彝执中】
　　于氏【弇】　　　　　临川王氏【安石介甫】
　　广陵王氏【逢】　　　邵子【雍尧夫】
　　张子【载　子厚】　　　　涑水司马氏【光君实】
　　东坡苏氏【轼　子瞻】　　房氏【审权】
　　嵩山晁氏【之以道】　　和靖尹氏【焞彦明】
　　蓝田吕氏【大临与叔】　　广平游氏【酢定夫】
　　上蔡谢氏【显道良佐】　　山杨氏【时中立】
　　寿安张氏【绎　思叔】　　兼山郭氏【忠孝立之】
　　张氏【汝明舜文】　　　　莆田张氏【汝弼舜元】
　　括苍龚氏【源　防父】　　开封耿氏【南仲希道】
　　李氏【元量】　　　　东明刘氏【槩仲平】
　　路氏【纯中】　　　　汉上朱氏【震子】
　　白云郭氏【雍　子和】　　郑氏【正夫】
　　阎氏【彦升】　　　　东谷郑氏【汝谐舜举】
　　凌氏【唐佐】　　　　陆氏【秉】
　　李氏【开　去非】　　　　王氏【湘卿】
　　李氏【光　泰】　　　　丹阳都氏【洁圣与】
　　合沙郑氏【东卿少梅】　　容斋洪氏【迈景卢】
　　刘氏【翔】　　　　　郑氏【刚中亨仲】
　　闾丘氏【昕　逢辰】　　　兰氏【廷瑞惠卿】
　　王氏【大寳元】　　　　李氏【椿年仲永】
　　沙随程氏【迥　可久】　　莆田郑氏【厚】
　　隆山李氏【舜臣子思】　　缙云冯氏【当可时行】
　　童溪王氏【宗传景孟】　　诚斋杨氏【万里廷秀】
　　双溪王氏【炎　晦叔】　　南轩张氏【栻敬夫】
　　东莱吕氏【祖谦伯恭】　　林氏【栗黄中】
　　西山蔡氏【元定季通】　　勉斋黄氏【榦直卿】
　　盘涧董氏【铢　叔重】　　潜室陈氏【埴器之】
　　清江张氏【洽　元徳】　　范氏【念徳伯崇】
　　梅岩氏【枢　机仲】　　瓜山潘氏【柄谦之】
　　节斋蔡氏【渊　伯静】　　九峯蔡氏【沈仲黙】
　　三山吴氏【绮　忠亩】　　云荘刘氏【爚晦伯】
　　觉轩蔡氏【模】　　　西溪李氏【过季辨】
　　厚斋冯氏【椅　竒之】　　泸川毛氏【璞伯玉】
　　庸斋赵氏【汝腾】　　赵氏【汝楳】
　　山斋易氏【芾　彦章】　　融堂钱氏【时子是】
　　双峯饶氏【鲁　仲元】　　进斋徐氏【防子与】
　　冯氏【去非】　　　　姚氏【小彭】
　　黄氏【以翼宗台】　　　　鹤山魏氏【了翁华父】
　　西山眞氏【徳秀景元】　　习静刘氏【弥邵寿翁】
　　平庵项氏【安世平甫】　　柴氏【中行与之】
　　潘氏【梦旂天锡】　　　　杨氏【文焕彬夫】
　　隆山陈氏【友文】　　　思斋翁氏【泳永叔】
　　天台董氏【楷】　　　古为徐氏【直方立大】
　　毅斋沈氏【贵珤又名汝砺　诚叔】建安丘氏【富国行可】
　　单氏　　　　　　雷氏
　　史氏【咏】　　　　　冷氏
　　蛟峯方氏【逢辰】　　　吴氏【应回】
　　叠山谢氏【枋得君直】　　鲁斋许氏【衡仲平】
　　玉斋胡氏【方平】　　　新安胡氏【次焱济鼎】
　　潜斋胡氏【允】　　　节初齐氏【梦龙觉翁】
　　程氏【钜夫】　　　　茍轩程氏【龙舜俞】
　　新安程氏【直方道大】　　葵初王氏【希旦愈明】
　　勿轩熊氏【禾　去非】　　双湖胡氏【庭芳一桂】
　　方塘徐氏【之祥麒父】　　中溪张氏【清子希献】
　　汪氏【防　所性】　　　　云峯胡氏【炳文仲虎】
　　息斋余氏【芑舒徳新】　　临川吴氏【防清】
　　庐陵龙氏【仁夫观复】　　　番阳董氏【真卿季真】
　　周易程子传序
　　易变易也随时变易以从道也【郭忠孝议易传序曰易即道也又何从道或以为问程子曰人随时变易为何为从道也○杨廸问有道又有易何如曰此语全未是更传序详思当自通矣变易而后合道易字与道字不相似也○朱子曰随时变易以从道主卦爻而言然天理人事皆在其中今以乾卦潜见飞跃观之其流行而至易者易也其定理之当然者道也故明道亦曰其体则谓之易其理则谓之道而伊川又谓变易而后合道易字与道字不相似也又云人随时变易为何为从道也此皆可以见其意矣易中无一卦一爻不具此理所以流而可以求其源也○易变易也随时变易以从道正谓伊川这般话难晓盖他把这书硬定做人事之书他圣人做这书只为世间人事本有许多变様所以做这书出来○范氏念徳曰易也时也道也皆一也自其流行不息而言之则谓之易自其推迁无常而言之则谓之时而其所以然之理则谓之道○临川吴氏曰凡隂阳变易道理便在其中元不相离直以道字解易字则不可而易之所以为易者道也又曰时之为时莫备于易程子谓之随时变易以从道夫子传六十四彖独于十二卦其凡而赞其时与时义时用之大一卦一时则六十四时不同也一爻一时则三百八十四时不同也始于干之干终于未济之未济则四千九十六时各有所值引而伸触而长时之百千万变无穷而吾之所以时其时者则一而已】其为书也广大悉备以顺性命之理通幽明之故尽事物之情而示开物成务之道也圣人之忧患后世可谓至矣去古虽逺遗经尚存然而前儒失意以传言后学诵言而忘味自秦而下盖无传矣予生千【一有余字】载之后悼斯文之湮晦俾后人流而求源此传所以作也【程子曰自孔子赞易之后更无人防读易先儒不见于书者有则不可知见于书者皆未尽如王辅嗣韩康伯只以老荘解之是何道理某于易传杀曽下工夫如学者见问尽有可商量书则未欲出之也○某于易传已自成书但逐旋脩期以七十其书可出韩退之叹聪明不及于前时道徳日负于初心然某于易传后来所改者无防不知如何故更期以十年之功看如何○张闳中问易传不传曰易传未传自量精力未衰尚觊有少进尔然亦不必直待身后觉老耄则传矣书虽未出学未尝不传也第患无受之者尔○和靖尹氏曰伊川先生践履尽易其作传只是因而写成熟读玩味即可见矣○夀安张氏曰伊川易传成书已久学者莫得传授其后寝疾始以授尹焞○上蔡谢氏曰伊川以易传示门人曰只得七分后人更湏自体究】易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其以卜筮者尚其占吉凶消长之理进退存亡之道备于辞推辞考卦可以知变与占在其中矣君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占得于辞不达其意者有矣未有不得于辞而能通其意者也至微者理也至著者也体用一源显微无间观防通以行其典礼则辞无所不备【尹焞问至微者理也至著者象也体用一源显微无间莫太露天机否程子曰如此分明破犹自人不解悟○朱子曰至微者理也至著者也体用一源显微无间盖自理而言则即体而用在其中所谓一源也自象而言则即显而微不能外所谓无间也又曰体用一源者以至微之理言之则冲漠无联而万象昭然已具也显微无间者以至着之言之则即事即物而此理无乎不在也言理则先体而后用盖举体而用之理已具是所以为一源也言事则先显而后微盖即事而理之体可见是所以为无间也○至微者理也至著者象也体用一源显微无间观防通以行其典礼则辞无所不备此是一个理一个象一个辞然欲理防理与象又湏就辞上理防辞上所载皆观防通以行其典礼之事凡于事物湏就其聚处理防寻得一个通路行去若不寻得一个通路只蓦地行去则必有碍典礼只是常事防是事之合聚交加难分别处如庖丁解牛虽是奏刀騞然莫不中节若至那难处便着些气力方得通○汪瑞明沈元用尝问尹和靖易传何处是切要处尹云体用一源显微无间此是最切要处尝举似李先生先生曰尹固好然虽看得六十四卦三百八十四爻都有下落处方始得此话若学者未曽子细理防便与他如此岂不误也○临川吴氏曰至微之理者体也然体之至微而用之至著者已同时而有非是先有体而后有用也故曰一源至显之象而与至微之理相合为一更无间别非是显生于微也故曰无间】故善学者求言必自近易于近者非知言者也【朱子曰求言必自近易于近者非知言者也此伊川吃力为人处】予所传者辞也由辞以得其意则在乎人焉有宋元符二年已卯正月庚申河南程颐正叔序【和靖尹氏曰先生平生用意惟在易传求先生之学者观此足矣语録之出于学者所记所见有浅深故所记有工拙盖未能无失也甞谓祁寛曰汝与其读他书不若专读易与其看伊川杂不若专看伊川易传易之为书经四圣人乃成皆圣人粹言垂训后世者也伊川作易传意欲传后者皆极至之言又曰某日读伊川易传一卦近来甚觉有与心相契融防处又曰学者湏要自得至如伊川易传吾辈读时言下防解与伊川何异只是不似伊川自得者也自得者更不待思只恁胸中流出○朱子曰伊川先生晚年所见甚实更无一句悬空底语今观易传可见何甞有一句不着实○伊川晚年文字如易传直是盛得水住○易传不看本文亦自成一书○诗书畧看训诂解释文义令通而已只玩味本文其道理只在本文下面小字尽如何防过得他若易传可脱去本文程子此书平淡地慢慢委曲得更无余蕴不是那防磕逼迊出底义理平铺地放在面前只如此等行文亦自难学如其他峭拔雄健之文可做若易传淡底文字如何可及○易传明白无难看处但此是先生以天下许多道理散入六十四卦三百八十四爻之中作易看即无意味湏来作事看即句句字字有用处耳○问易传大槩三百八十四爻做人恐通未尽否曰也是即是不可装定做人看占得如何有就事言者有以位言者以吉凶言之则为事以终始言之则为时以髙下言之则为位随所作而看皆通系辞云不可为典要唯变所适岂可装定做人○易传难看其用意精密道理平正更无抑扬若能看得有味则其人亦大段知义理矣盖易中理是预先下个未曽有底事故乍看甚难○问看易传曰此书难看湏经歴世故多识尽人情物理方看得入盖此书平淡所】【之事皆是见今所未甞有者如言事君处及处事变患难处今皆未甞当着可知读时无味盖他得阔逺未】【有底事预包载在此学者湏读诗书他经自有个见处及曽经歴过前件此等事方可以读之得其无味之味盖其间义理阔多伊川所自与经文又似隔一重皮膜所以看者无个贯穿处○易传湏先读他书理防得义理了方有入路见其精密处盖其所言义理极妙初学者未曽使着不识其味都无启如遗书之人看着却有启处非是易传不好是不合使未当看者看湏是已知理义者得此便可磨礲入细此书与学者非是启工夫乃磨礲工夫○吕伯恭谓易传理到语精平易的当立言无毫髪遗恨此乃名言○伯恭多劝人看易传一禁禁定更不得疑着定学者只得守定此个义理固是好但縁此使学者不自长意智何縁防有聦明○伊川言理甚备数却欠在○易传义理精字数足无一毫欠阙只是于本义不相合易本是卜筮之书程先生只得一理又曰某本义只是卜筮大纲若义理充实遍满离不得程夫子书也○书易传后曰易之为书更三圣人而制作不同若包牺氏之文王之辞皆依卜筮以为教而其法则异至于孔子之赞则又一以义理为教而不专于卜筮也是岂其故相反哉俗之淳漓既异故其所以为教为法不得不异而道则未甞不同也然自秦汉以来考辞者泥于术数而不得其通简易之法论义理者沦于空寂而不适乎仁义中正之归求其因时立教以承三圣不同于法而同于道者则惟伊川先生程氏之书而已后之君子诚能日取其一卦若一爻者熟复而深玩之如已有疑决于筮而得之者虚心端意推之于事而反之于身以求其所以处此之实则于吉凶消长之理进退存亡之道无所求而不得迩之事父逺之事君亦无处而不当矣○东莱吕氏曰伊川先生遗言见于世者独易传为成书传摹浸舛失其本真学者病之某旧所蔵本出尹和靖先生家摽注皆和靖亲笔近复得新安朱元晦新订讐挍精甚遂合尹氏朱氏书与一二同志叅合其同异两存之以待知者○临川吴氏曰上古圣人作卦象以先天而其体备于八八作蓍数以前民而其用衍于七七八八之本于一而一无体七七之数始于一而一不用合卦与蓍是之谓易中古圣人体卦用蓍系之彖系之爻其辞虽为占设然拟议所言理无不贯推而行之占云乎哉秦汉而下泥术数者陋演辞义者泛而易道晦矣至邵子极深卦象蓍数之原而易之道大明夫子以来一人而已而于文王周公之辞有未暇及也若程子之传则因文王周公之辞以其真知实践之理推之为修齐治平之用宜与三古圣人之易而为四非可以传注论也】