周易义海撮要

　　钦定四库全书　　　　经部一
　　周易义海撮要　　　　易
　　提要
　　臣等谨案周易义海撮要十二卷宋李衡撰衡字彦平江都人乾道中官秘阁修撰寻除御史改起居郎事迹具宋史本传先是熙宁间蜀人房审权病谈易诸家或泥隂阳或拘象数乃斥去学异説摘取専明人事者百家上起郑元下迄王安石编为一集仍以孔頴逹正义冠之其有异同疑似则各加评议附之篇末名曰周易义海共一百卷衡因其义意重复文词冗琐删削定以为此书故名曰撮要其程颐苏轼朱震三家之説则原本未衡所续入第十二卷襍论亦衡所补缀故婺州教授周汝能楼锷跋称卷计以百今十有一葢耑指所删房本也书録解题作
　　十卷又传写之误矣是书成于绍兴三十年至乾道六年衡以御史守婺州始锓于木自唐以来唯李鼎祚周易集解合汉后三十五家之説畧称该偹继之者审权义海而已然考宋史艺文志但有衡书而无审权书陈振孙书録解题亦惟载残本四卷岂卷帙重大当时即已散佚抑冲书出而审权书遂废欤然则采撷精华使古书不没于后世衡亦可谓有功矣乾隆四十三年七月恭校上总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅总　校　官　【臣】　陆　费　墀

　　周易义海撮要原序
　　易义海熙宁间蜀人房审权所编房谓自汉至今专门学不啻千百家或泥隂阳或拘象数或推之于互体或失之于虚无今于千百家内斥去杂学异説摘取专明人事羽翼吾道者仅百家编为一集仍以正义冠之端首为百卷目之曰周易义海或诸家説有同异理相疑惑者复援父师之训朋友之论輙加评议附之篇末衡得是书而读之其间尚有意义重叠文词冗者载加删削而益之以伊川东坡汉上之説庶学者便于观览云绍兴庚辰十一月辛已江都李衡彦平遂安双清堂书

　　钦定四库全书
　　周易义海撮要卷一　　　　宋　李衡　撰
　　【干下干上】干
　　干天也天者干之形干者天之用天犹人之耳目鼻口四体干犹人之耳听目视鼻臭口言四体之运动也【胡瑗】
　　元亨利贞
　　干之四徳　元仁也亨礼也利义也贞信也不论知者行此四徳正资于知干凿度云水土二行兼信与知故略而不言【正义】在天为春夏秋冬在人为仁义礼信【薛温其】始万物为元遂万物为亨益万物为利不私万物为贞【魏徴】以事业言则元为乐亨为礼利为刑贞为政物之既成以归于正隂阳之气干了万事圣人法之为知不言信者以信属土分王四季【胡】不曰正而曰贞者正可邪而贞不可夺也【何维翰】
　　初九
　　第一位称初阳爻称九　第一言初上当言末庄氏云下言初则上有末意故大过彖曰栋桡本末弱是上有末义六言上则初当言下小象云潜龙勿用阳在下也是初有下义不言一与下者以从无而入有不言六与末者欲见位居卦上也王辅嗣以初为无用之地上为尽竟其居位者惟二三四五故系辞惟论此四爻初末虽无正位綂而论之爻亦始末之位故干彖云六位时成二四为隂位隂居为得位阳居为失位三五为阳位阳居为得位隂居为失位例略曰阳之所求者隂也隂之所求者阳也一与四二与五三与上若一隂一阳为有应若俱隂俱阳为无应阳爻称九隂爻称六其说有二一者干体有三画坤体有六画阳得兼隂故其数九隂不得兼阳故其数六二者老阳数九老隂数六老阳老隂皆变周易以变者为占七八质而不变为爻之本体九六文而从变故为爻之别名【正】
　　潜龙勿用
　　阳气防萌不可暴进进则为羣隂所抑譬之圣人宜潜退俟时勿经营也【房】道未可行汉祖为泗上亭长文王在羑里之时【干】非不为时用不求用也【石介】不用潜隐为徳【胡】爻理无形假象以显义龙之为物灵变不测故以象乾道之变化阳气之消息圣人之进退【伊川】
　　九二见龙在田利见大人
　　阳气见于田则生植利于民圣人见于世则敎化渐于物故曰徳施普也【陆希声】天下所利见如孔子敎于洙泗利益天下【王】阳气渐出于地上万物甲拆天下文明施之于人若西伯治岐力行仁政二老来归沛公入闗约法三章秦民大悦天下之人己利见之矣虽非君位亦君徳也【房】圣贤君子之徳见于世利见大才大徳之君若舜之得尧禹之得舜伊尹吕望之得汤武是也【胡】舜佃渔时利见大徳之君以行其道君亦利见大徳之臣以成其功天下亦利见大徳之人以被其泽【伊】
　　九三君子终日干干夕惕若厉无咎
　　处上体之极居下体之上履五刚之险上不在天未可安其尊下不在田未可宁其居故终日干干至于夕惕犹若厉也【王】终竟此日至向夕之时犹懐忧惕案此卦九三所居之处实有危厉又文言曰虽危无咎是实有危也据其上下文势若字宜为语词但诸儒并以若为如是实无厉也【孔】在下而君徳已着能无惧乎【伊】爻以气表繇以龙兴嫌不闗于人事故称君子【干寳】龙能变化之物其神不可测其迹不可见同乾道之变化若人则升沉出处之迹皆可观以三四俱明人道故不称龙
　　九四或跃在渊无咎
　　如圣人位渐尊髙欲进于王侯犹豫迟疑在于故位未即进也若周西伯内执王心犹率诸侯以事纣也【孔】此武王率兵孟津观衅而退之时也守柔顺则逆天人之应通权道则违经常之敎圣人不得已而为之故其辞疑【于】道者常也权者变也跃以象变渊以象常龙非在渊不能腾跃人非体道不能行权惟能反经合义是以动而无咎【陆】君子处兹时也能愚其志若龙之将跃而反伏于渊使人不疑其动则无咎【刘】渊即深也九四将成大业当艰难不定之时其心疑惑踊跃不可造次而进直湏在意而深虑【王昭素】储嗣或跃以进其徳在渊以守其位是进其徳而不进其位【胡】跃而不惕者既进而不复反退则入于祸故敎之跃所以异于五者犹有疑也【坡】
　　九五飞龙在天利见大人
　　不行不跃而在乎天非飞而何【王】此武王克纣正位之爻也圣功既就万物皆覩故曰利见大人【干】虽有圣人之位必得大才大徳之人辅佐若尧得舜舜得禹臯陶以成天下之治也【胡】尧舜得位之大人能明目达聦举八元八凯任九二之大人也【勾微】
　　上九亢龙有悔
　　亢阳至大而极盛如圣人居天位久而亢极未至大凶但有悔吝郑引尧之末年四凶在朝是以有悔未大凶也【孔】圣人之徳无亢年有亢耳圣人之道无悔身有盛有长有耄耳上九是年齿衰耗精神倦怠之时不能自反而求代已必有悔【胡】亢之为义非谓久与老而不退之谓也苟新君少主庸暗纵溢怙贵而盈恃富而骄倚安忘危专恣侈满　弃万机侮慢百官此亦亢也【石】亢极骄盈之君凡动多为不道之事皆悔过也太康失有三风十愆之是也【昭】若汉之孝武唐之宗是过而亢亢而悔之也【胡旦】自古人君享国久长而志不骄恣道徳政化终始无亏不可谓之亢商之髙宗是也【房】武功既成在止戈【干】
　　用九见羣龙无首吉
　　能用天徳则见羣龙之义羣龙之义以无首为吉也【王】见众圣人无自尊之意则可以统御羣才矣【陆】九六隂阳之变下见众阳不自为首如尧咨四岳扬侧陋以禅舜是也介先儒谓诸爻之龙皆贤人之象君能谦下纳用则能见而为辅上九亢龙是不能用之者故因以为戒【代渊】天极高不能下交于地岂能行四时生万物君极尊不卑接于人岂能懐万国御百官干君道不可亢极必自下故言用九坤臣道臣不可入邪佞必自立故言用六【石】九者君也乾元用九之道见阳明之羣臣在乎谦退不自尊大则吉也此用亢龙之悔特设此一段以为戒也【房】
　　彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乗六龙以御天乾道变化各正性命保合大和乃利贞首出庶物万国咸宁
　　彖者断也断定卦之义【缺】　阳气浩大始生万物以其至健緫统有形此乾元之徳云气流行雨泽施布品物之流布成形各得亨通大明乎万物始终之道始则潜伏终则飞跃故六爻之位依时而成緫括乾卦之徳也干之为徳依时乗驾六爻之阳气以控御天体此申明乃统天之义上文以至健元始緫明干徳故云乃统天此明乗驾六龙各分其事故云乃御天干徳无形自然而改此申明资始之义性者天生之质刚柔迟速之别命者人所禀受贵贱寿夭之属保合太和乃利贞此二句释利贞纯阳刚暴无和顺则物不得其利又失其正以能保安合会太和之道乃能利贞言万物得利而正也圣人为君在众物之上最尊髙以显首出于众物之上各置君长以领万国故国皆宁也【孔】万物资始者谓分为六十四卦皆受始于干也策取始于干犹万物之生本于天大明终始者干起坎终于离坤起离终于坎坎离者乾坤之象而隂阳之府也故曰大明终始也【荀爽】大明日也六位天地四时也六爻效彼而作也大明以昼夜为始终六位以相揭为时乗言干乗六气而陶冶变化运四时而统御天地【侯果】干者刚阳至健之气元者始生长养之徳言天以一元之气生成万物而无有限极故曰大哉然坤则至哉者盖天气降于地为万物之始地承天之气以育成万物故曰至哉资者取也言干以一元之气育施生故万种之物资而为始坤则待天气之降然后能生万物故干言资始坤言资生【胡】
　　象曰天行健君子以自强不息
　　此大象也孔子作大象之辞以明一卦之用万物之体自然有形象圣人设卦以冩万物之象夫子释此卦所象故曰象彖详而象略象在彖后所以过半之义在彖而不在象【孔】彖累圣相承之意大象孔子独出之事【薛温其】天者干之形干者天之用天之形望之其色苍然南枢入地下三十六度北枢出地上三十六度状如杵此天之形也言其用则一昼一夜之闲凡行九十余万里夫人一呼一吸谓之一息一息之间天已行八十余里人之一昼夜有一万三千余息是故一昼一夜而天行九十余万里则天之健用可知自古及今未尝有毫之过亦未尝有毫之不及盖干以至健至正而然也【胡】诸卦并称君子若卦体之义惟称于天子不兼包在下者则称先王称后者兼诸侯而言也【孔】言君子通之于贤也凡勉强以进徳不必湏在位也故尧一日万几文王日昃不暇食仲尼终夜不寝顔子欲罢不能自此已下莫敢淫心舍力故曰自强不息【干】
　　潜龙勿用阳在下也见龙在田徳施普也终日干干反复道也或跃在渊进无咎也飞龙在天大人造也亢龙有悔盈不可久也用九天徳不可为首也
　　小象也夫子释六爻之辞经言龙而象言阳明经之称龙则阳气也一爻举自然之象五爻言人事互相通也【孔】卦辞下不加象曰尊君也【房】反谓进反在上处下卦之上能不骄逸是反能合道也覆谓从上倒覆而下居上卦之下能不忧惧是覆能合道也虽有圣人之徳而无圣人之位不能营造事业故云徳施普也【朱】量可而进适其时则无咎【伊】九五动九二大人应而往造之利见大人也【朱】首者事之倡也故圣人之治天下有以诛乱去恶也应之而已非其倡也则天下皆覩圣人用九之无首也【子夏】周公加用六用九之爻以着君臣之戒
　　文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四徳者故曰乾元亨利贞
　　释二卦之经文【孔】依文而言其理【刘巘】文布乾坤之大徳【庄氏】天生体性生养万物善之大者莫善施行元为施生之宗天能通畅万物使嘉美会聚利益万物使各得其冝而和同以中正之气成就万物使皆得干济【庄】君子以自强不息行此四者故首不论干而下元亨利贞【石】
　　初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙徳而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之爱则违之乎其不可拔潜龙也
　　此以下言干之用九之道【伊】子曰非孔子自称卜商加之【勾】乎其不可拔者身虽逐物推移潜隐避世心志守道乎坚实其不可防【正】
　　九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙徳而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐徳博而化易曰见龙在田利见大人君徳也
　　九二居中不偏未若九五居尊得位故但言龙徳【孔】未得位而上同乎五故曰君徳【牧】言行谨信造次必于是也徳博而化正己而物正也【伊】
　　九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进徳修业忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣
　　立徳而智能及之知至而能至之者也立功而仁能守之知终而能终之者也惟几成务义存守成太公周公之术之道尽矣【牧】忠信行也修辞言也知九五之位可至而至之舜禹汤武是也非常义也故曰可与几也知此位可终则终之伊周文王是也可与存君臣之大义也【介甫】三居下之上君徳已着惟进徳修业而已内积忠信所以进徳择言笃志所以居业知至至之致知也求知所至而后至之知之在先故可与几所谓始条理者知之事也知终终之力行也既知所终则力进而终也守之在后故可与存义所谓终条理者圣之事也此学之始终也君子之学如是故知处上下之道而无骄忧不懈而知惧虽在危地而无咎【伊】干进退之决在三故可往而往其几可止而止其义【坡】
　　九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进徳修业欲及时也故无咎
　　上下据位进退据爻【孔】九四以储位言之则若夏禹之啓汉髙之惠居伯益赵王之际务徳修业欲及时既不回邪又不离羣乃得无咎【刘纬】或上或下非茍为邪佞或进或退非苟离羣故进其徳以副上之望修其业以絶上之疑是将欲及时以行道也上与进是或跃之义下与退是在渊之义【胡】在渊谓跃就所安【伊】
　　九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其也圣人作而万物覩此正释飞龙在天利见大人之义【孔】圣人在上君子小人各得其亲而从其【子夏】