像象管见

　　潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日干干与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天徳亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则【气本作气象云起之貌古作炁】潜言阳在下以阳在下位言下下之时言藏藏之体天下惟阳气生物在初无藏在二何见初潜以位宜藏以时宜藏藏之而为气未显之而为徳惟有阳气而无阳光惟有蛰潜而无显见故曰阳气潜藏见龙在田阳光显出地上遍地皆阳徳发生有胥天下而囿于文明之象故曰天下文明终日干干自日至夕若时时显出一个干行之体故曰与时偕行或跃在渊渊即潜之处跃潜一渊初潜惟一气之蛰藏四跃则四通而变化故曰乾道乃革飞龙在天六龙之徳皆天六龙之位皆天然未在天犹不称天五飞在天徳则天徳位则天位以天徳居天位犹是位乎天位五乃以天位居天徳盖不徒以崇髙之天位为位而惟以干健之天徳为位故曰乃位乎天徳至于亢则极然而时为之也故曰与时偕极三曰与时偕行初之时潜而潜二之时见而见固可知矣上曰与时偕极四之时跃而跃五之时飞而飞又可知矣初潜藏三偕行行非与藏反四乃革上偕极极乃革之穷下干是一时至三尽显藏之仁故曰偕行上干是一时至上更无或之处故曰偕极六爻又各自为一时非合徳乾元之圣人莫之能用故曰乾元用九乃见天则凡潜见惕跃飞亢之间一一皆有天时之当奉即一一皆有天则之当循用初见潜之则用二见见之则用三见惕之则用四见跃之则用五见飞之则用上见亢之则用九而冠以乾元即圣人即乾元用九而见天之则即圣人即天则时行与行见行之则时极与极见极之则六龙之徳无浅深而分量亦异如初言气之藏四言道之革三曰行上曰极二胥天下而文明徳博而化矣以未在天止称君徳不称天徳惟五在天然后称天徳是谓即爻以明主又曰天徳不可为首是谓即卦以明元
　　乾元者始而亨者也利贞者性情也干始能以美利利天下不言所利大矣哉【情实也朱子曰万物到秋冬收敛成实方见得他实体本质故曰性情】
　　前明干之元徳之大此又明干之利徳之大元原干之始贞要干之终不始必无亨不贞又何利有元之始即有元之亨始者元亨者亦元故曰乾元者始而亨者也有元之亨即有元之利贞利者元贞者亦元盖元之性理至利贞而后有情实故曰利贞者性情也元始贞终亨利居其中亨美之防利义之和岂非天下之美利元始之亨继之利贞终之何莫非以利天下既终于贞复归于元何事又言其所利从无始来惟有干始能以美利利天下利尽天下而不言所利圣人彖干既賛元徳之大又賛利徳之大利即元之各足以生非元之外又有利但能始能亨而不到利贞亦不足以为美故言美利而曰干始能以以之能事归于干始举干之利徳之大正以见干之元徳之大也
　　大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也【俞氏曰七字惟干之九五足以当之五干之主爻也】
　　大哉乾元四徳并列首以元徳之大言大哉干乎六爻并列首以干五之大言刚不屈健无息而尤极其中且正纯不杂粹无疵而尤极其精精凝于一情通于六合干六爻而为之发挥刚健中正之情爻爻无不旁而通纯粹精之情爻爻无不旁而通挥旁通于六爻而无不尽之情情见于六爻干岂在于天乎时乘为六龙天其为我御乎时行之为云时施之为雨天下其无不平乎三代以下无善治徒以智力法制把持之而谓之平夫岂圣人乘龙御天行云施雨之平圣人之平天下龙为乘天为御云为行雨为施爻爻发挥爻爻有云雨之行施爻爻旁通爻爻有云雨之行施天下安得而不平彖言首出庶物而万国或宁正此
　　君子以成徳为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也
　　君子以成徳为行时位合而成徳之君子日可见之行有一日不可见之行君子不以为行君子不以为用自是成徳君子之行用当如此潜之为言当隐之时而未可以见之时在隐之位而未可以见之位故曰隐而未见徳无不可以见于行时位未成其所以行故曰行而未成是以君子弗用言己见已成之君子不以潜为用若在未见未成之时位则有所必潜此初之所以潜潜之所以为龙也君子弗用与其唯圣人初上相唤君子弗用疑未可以拘圣人其唯圣人亢非人所易为有君子亦苦莫能与之意
　　君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君徳也
　　前言言行谨信此言学问寛仁皆龙徳君子体干不息实地践履真工夫虽以二之龙徳正中犹患此理易涣匪学弗聚此理易淆匪问弗辨惟寛有居匪寛无居惟仁有行匪仁无行再言二之为君徳见舍学聚问辨寛居仁行之外别无可以君天下之徳故有二之徳有五之位固为上治有二之徳无五之位亦未尝不君天下而有余此二五所以并称利见大人也
　　九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣
　　二下干之中三以中爻论再重一干重二之刚而无二之中故曰重刚而不中上不在天不飞下不在田不见故干干因其时而惕求尽其所以爲在人日为干夕犹惕宁有愧于在天之时宁有怍于在田之时如是虽不中而处危之地实尽人而善补危之过故无咎
　　九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
　　五上干之中四以中爻论再重一干重五之刚而无五之中故曰重刚而不中上不在天不飞下不在田不见中不在人若又出于人之上并三之干惕而亦若无有故或之或之者疑之也不在天于五何疑不在田于二何疑不在人于三何疑渊即潜之处跃则潜之革革潜为跃故或之跃潜恐二故疑之潜确而不可防或疑而恐未确潜不易不成信是之在初不必见信之在四或无常无恒疑非之在四且恐见非之在初潜无跃之上与进无疑或兼潜之下与退有疑无疑之渊寂有疑之渊通三要终穷上而干干四原始极深以渊渊干三之干以重二之刚不中之过善补于二上无咎渊四之渊以重五之刚不中之过善补于五下无咎
　　夫大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎【先后前后之后先平声后上声相导前后曰先后先悉荐切后胡遘切皆去声】
　　大人与天地合徳与日月合明与四时合序与鬼神合吉凶大人合天天合大人两边俱合得来是九五大人先天后天之能事先天而天弗违天合大人后天而奉天时大人合天先天宇宙在手不论时后天时潜时见时惕时跃时飞时亢天运人从时至事起故不止曰奉天而特曰奉天时惟乾元统天天人统体一乾元不分先后故大人能先天而相导于其前能后天而相导于其后能先能后独言于五五与天一故两无不合天且弗违而况于人况于鬼神专言大人之先天天且弗违为有以先之况于人惟大人之造命又安得而违之况于鬼神惟大人之慿灵又安得而违之天弗违统御惟我人弗违平宁惟我鬼神弗违云行雨施惟我言天则人与鬼神尤不待言彖言统御天爻言先后天言统言御即是能先能后而天飞之大人先后两无不能大尤在于能先圣人彖统天之义于乾元又爻先天之义于干五见人未透统天一步与先天一着总不可以语大明终始干道变化之事业示人深矣
　　亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎【丧苏浪切亡也死也又仕失位曰丧古作俗作防误】
　　潜之所知退下一边跃则介于进退上下两边亢又但知进存得一边非徳不足时位然耳时位至上当亢而亢亢乎时位之不得不亢惟知有进存得更不知有退亡丧非圣人不能故曰其唯圣人盖处亢之时位虽以进为正然既谓之无位无民无辅天下之知退者孰正于是存亡得丧皆然故又再言曰知进退存亡而不失其正者其唯圣人初潜惟忧违一边而曰乐行忧违上亢惟知进存得一边而曰知进退存亡不失其正潜亢皆时所为进退原无两道是为潜亢一脉干六爻龙徳无二时位异乘三四上下干之交论人道之进修恒于斯故言君子二五上下干之中徳极其盛而无不化故言大人言圣人初干之始上干之终原始要终具见神明不测之用故初止曰君子弗用上则再曰其唯圣人或疑圣人知进退存亡不失其正单知一边必是失正失正安可为龙曰不见是无害其初不中无害其三四即失正无害其上而况原不失正盖六龙时乘上下皆天终始一道可以分一为六可以通六为一原无首见如上遂以失正终亦不足以语龙矣
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　　坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物徳合无疆含光大品物成亨牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆【牝频忍切杨敬仲曰牝马最贞既从牡矣他牡欲犯之輙蹄齧不可近】
　　乾元以重干六爻纯阳至健其画竒而一一气运行万物皆于干受气为象坤元以重坤六爻纯隂至顺其画偶而两两形分辟万物皆于坤受形为象始惟气生有形有气而后有形形生而气日滋亨象不顺一之施必无二之生宁有二之成利牝马之贞之象君子有攸往阳全隂半此君子只是坤道半边君子有牝马之贞然后有攸往先迷如牝不承牡遂失所主后乃得主无往不利往西南有得朋之利往东北有丧朋之利无往非牝马之贞无往而不以牝马之贞为安是以有攸往而无不吉夫子賛坤亦首举元徳以明人分坤道之至乾元称大对太极言坤元称至对乾元言万物于乾元受气故曰资始万物于坤元受形故曰资生有始而后有生天施则生不施不生生物亦天坤惟顺以承之而生故曰乃顺承天坤不能并干以资物之始亦何能并天而尸生之功惟是有生必载而尽物为载载物之厚徳实与覆物无疆之天徳可以作配而称合故曰坤厚载物徳合无疆含静翕之量含万物生意于其中极其光动辟之化化生万物而光辉极其大品物流形合此而亨是为坤之亨言坤元即曰顺承天言坤亨又本于徳合坤之元合天以为元无二元坤之亨合天以为亨无二亨然则坤宁自有利贞乎利牝马之贞贞干之贞而已牝马地类地一于承天牝马一于从牡其顺相类地以顺天行与行合天行而无疆牝马以顺牡行与行合牡行地而无疆凡柔皆有牝马之顺皆利牝马之贞是惟坤道君子之攸行君子何独以牝马之贞为行干竒为全坤偶为半干明人道之全有统有御有先有后坤明人道之半对干言惟有后更无先一行而先是之谓迷无不失道一行而后是之谓顺方始得常就坤之四方而言又有隂阳之分西南坤隂之方巽离兑三隂属焉君子行西南惟有顺以坤之顺率三隂于顺而与之俱以顺为行故曰西南得朋乃与类行东北艮阳之方干坎震三阳皆终始于此焉君子行东北惟有承承之为主毋敢偶之为朋至于成艮之终而无不代之以有终隂阳防合而生成有庆皆此故曰东北丧朋乃终有庆西南东北惟其所之无往而非牝马之贞贞而又安岂惟行地而无疆抑又应地而无疆故曰安贞之吉应地无疆行地无疆以君子之牝之利言应地无疆以君子之贞之安言坤所利牝马之贞终此故三言无疆乾元始物三才统体一太极方其资始人原参焉非独天也故曰统天及其流形人又终始之焉有统天之云雨有大明之云雨故曰御天坤元生物有天在先兼有统天御天者在先故曰承天以坤之四方言隂阳又各分为半阳方仍属乾道之君子隂方乃属坤道之君子不有牝马之贞则行不能至不安牝马之贞亦应不能至故曰行地又曰应地大哉乾元物物资始而天为大惟君子以统御天为大而大哉之乾元全体在乾道之君子至哉坤元物物资生而地为至惟君子以行应地为至而至哉之坤元亦全体在坤道之君子易之所谓成位乎中者此
　　象曰地势坤君子以厚徳载物【势舒制切形势也俗作执从幸非】天以气运曰行地以形载曰势地势髙下相因物物为载无有不顺坤象君子以地势为势顺便厚不顺便薄如地不顺天便是翻覆臣不顺君子不顺父便是乱贼薄徳莫甚更无一物承载得来厚徳坤徳之厚之象载物坤上有坤之象
　　初六履霜坚氷至象曰履霜坚氷隂始凝也驯致其道至坚氷也【春秋考异四时代谢以霜收杀驯似遵切音巡郑厚曰坤爻辞皆叶霜字韵】造化生物惟一气流行而为隂阳但乾坤既分在干初则为阳生之始在坤初则为隂生之始以隂言又以顺阳为化为生物之徳以不顺阳为凝为杀物之霜隂有美以顺阳积成隂为恶以不顺阳积成履坤初之时位才顺则美之造端才不顺则恶之造端是为坤初之霜履霜之象一隂既凝积而至于六隂之凝皆初始之坚氷至之象像霜之象得履之意须知隂阳不可相无然必原始顺方化而生物原始不顺便凝而杀物初如不为早辩原始就是隂凝之霜象故曰隂始凝才凝不觉积渐而成纯色之隂道遂到坚不可解去处象故曰驯致其道至坚氷
　　六二直方大不习无不利象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也
　　干五天徳之中坤二地道之中二以中顺动中心一无邪曲为直四亘无不如一为方方因于直直无不方大不在干亦在坤矣直方大之象治习为习习即凝隂习气二之直方原无隂习为蔽故亦不待重复修治而所行自无不利不习无不利之象初不顺阳故凝二顺阳以动即是干动直方本于干动其所固有象故明曰六二之动直以方习而直匪本直之地道习而方匪本方之地道虽有利未能无不利安得光不习无不利地道莫光于二矣象故明曰地道光
　　六三含章可贞或从王事无成有终象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也
　　二下坤之中三以中爻论再重一坤重之于直方大之上为章既不湮塞而沦于晦又不浅露而近于以含为正三之所可含章可贞之象臣子分义才入便都是亲事才出便都是王事三际内外卦之交或从王事之象三极于虚全体之虚三要下终全体之终无成有终之象章言含非一于不发时在而贞在含象故曰含章可贞以时发或从王事岂曰坤能实本干知时发从王一由于知体之光大也象故明曰知光大
　　六四括囊无咎无誉象曰括囊无咎慎不害也【誉音余慎时刃切心真为慎不卤莽也古作昚】