浮邱子

　　且夫天之道，其犹响之应声也；国之故，其犹水之随风也。是故上不好问，则愚弄其下；下不好问，则愚弄其上。是何也？天子不自坐其饰，是不得不以愚弄宰相；宰相不自坐其惭，是不得不以愚弄大夫；大夫不自坐其隳，是不得不以愚弄士；士不自坐其剽，是不得不以愚弄山林小民、未进于朝廷之人，是谓自上而愚弄其下。士必自利其剽，是不得不以愚弄大夫；大夫必自利其隳，是不得不以愚弄宰相；宰相必自利其惭，是不得不以愚弄天子；天子必自利其饰，是不得不以愚弄天地、山川、百神之祀之灵：是谓自下而愚弄其上。噫！自上而愚弄其下，不好问之倒施也；自下而愚弄其上，不好问之惨报也。且夫有倒施，则必有惨报；有惨报，则必有不支。秦政、隋炀因不好问而踣其国；公孙鞅、王安石因不好问而毒其民；汉之甘陵，明之东林，大底杂名实、持异同，因不好问而糜烂其徒党。噫！充类至义之尽，则流失败坏，焉有底乎？此其为不可知而不可极者乎？
　　且夫人不自见，唯镜可以呈之；今之不然，唯古可以医之。《诗》曰：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”是言也，盍医饰？《易》曰：“山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。”孔子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”是言也，盍医惭？《易》曰：“天行健，君子以自强不息。”孔子曰：“敏则有功。”是言也，盍医隳？孔子曰：“道听而途说，德之弃也。”孟子曰：“故声闻过情，君子耻之。”是言也，盍医剽？兹四者咸就医，则古之学不废。学不废，则问不废。问不废，由于虚中，由于求益。虚中由于自照，自照由于循省，循省由于体道，体道由于志气不萎，志气不萎由于天性不滓。求益由于自前，自前由于黾勉，黾勉由于惜时，惜时由于精神不流，精神不流由于人理不棘。然则问之时义大矣哉！愚问圣，寡问多，贱问贵，少问老，谨而驯也。圣问愚，多问寡，贵问贱，老问少，大而赅也。问本得实，问末得通，问始得微，问终得备，详而举也。学焉后问，问焉后思，思焉后辨，辨焉后行，渐而进也。谨而驯者毋伤傲，大而赅者毋伤隘，详而举者毋伤漏，渐而进者无伤猎。毋傲、毋隘、毋漏、毋猎，则君子之所为，以问终其身也。《春秋传》曰：“学犹殖也，不殖将落。”则且为补之曰：“问犹浚也，不浚将阏。”
　　且夫恶其落而废其殖，恶其阏而废其浚，是欲不资沾溉而获百穀，不勤疏凿而顺九河也，必不冀矣。是故废问者其绪竭，贵问者其味长；善问者其机活，不善问者其态狂。《春秋传》曰：“访问于善为咨，咨亲为询，咨礼为度，咨事为诹，咨难为谋。“此善问也夫！孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。”此不善问也夫！
　　窃尝曲申孟子之意，以尽后世之态：有挟而不废问，有挟而不问，有挟之以待人问，有可挟而挟，有几近可挟而挟，有本非其所可挟而挟。是故挟之焰愈凶，则品愈下。大贵大贤而挟已不可，矧乃小贵小贤而挟乎？小贵小贤而挟已不可，矧乃不贵不贤而挟乎？最长、最有勋劳而挟已不可，矧乃差长、差有勋劳而挟乎？差长、差有勋劳而挟已不可，矧乃蔑长、蔑有勋劳而挟乎？亲切之故而挟已不可，矧乃琐琐牵连之故而挟乎？宿昔之故而挟已不可，矧乃了无觌面谭心之雅而挟乎？其在《菀柳》之三章曰：“彼人之心，于何其臻？曷予靖之？居以凶矜！”《桑柔》之五章曰：“谁能执热，逝不以濯？其何能淑？载胥及溺！”夫遍国中而以挟来，且遍国中而以本非其所可挟之挟来，于是君子愀然伤心，泫然出涕，抱道孑立，与时龃龉；有上下古今之材，不能豁其淡漠之怀；有操舍存亡之界，不能挽其慆荡之神；有发强刚毅之概，不能起其沉痼之习；有温恭和兑之容，不能折其恣睢之焰；虽欲诱掖奖劝以当春，箴规指责以当秋，已哉已哉！未如之何！譬诸农师能教稼，而能吹枯振槁乎？匠师能斫木，而能镂冰雕朽乎？忧江河之浊，而能以涕泣清之乎？闻贾竖之争，而能以理道折之乎？是故君子有不屑之教诲，总根于不忍人之心；有不忍人之心，总格于各挟其挟之人。此“曷予靖之，居以凶矜”之谓也，此“其何能淑，载胥及溺”之谓也。
　　悲夫！挟乃意气之病，亟之则为心性之病。挟乃人材之累，亟之则为国本之累。是故挟一也，然而乃有古今升降之殊。譬诸好利剑者，始试之，不过断牛马而截犀象；既而杀人，罪莫大焉！夫挟之行于天地之间也亦然。是故不去怠，不可以善学；不去挟，不可以善问。不善学者与痴等，不善问者与喑等，不去怠者与鸩毒等，不去挟者与蟊贼等。孟子曰：“予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”则焉有君子而不思发喑者以洪钟之声，且提絜蟊贼以灵虫之长乎？而挟有稍近可挟而挟，有本非其所可挟而挟。挟而不废问者，有忌惮也夫！挟而不问者，无思虑也夫！挟之以待人问者，无颜状也夫！可挟而挟者，无度量也夫！稍近可挟而挟者，无志节也夫！本非其所可挟而挟者，无底衷也夫！
　　且夫挟一也，然而乃有古今升降之殊。譬诸好利剑者，始试之，不过断牛马而截犀象；既而杀人，罪莫大焉！夫挟之行于天地之间也亦然。是故不去怠，不可以善学；不去挟，不可以善问。且夫不善察者与盲等，不善听者与聩等，不善学者与痴等，不善问者与喑等。於乎！人其勿为喑乎！
　　三要
　　浮邱子曰：凡为天下国家者，诚为要，夸为末；大为要，细为末；简为要，繁为末。雕雕焉其致饰也，睮睮焉其有以自媚也，喋喋焉其辨博也，觥觥焉其内不怍也，沇沇焉其以施于四远也，裔裔焉其为群迹所践也，湎湎焉其意流而风遫也，宴宴焉其狃于常而忽于骤也，浮浮焉其未有以信其中之所蓄也。嘻！何其夸也！硁硁兮其小也，脧脧兮其烦猥而自扰也，姁姁兮其外周容以为好也，扃扃兮其好察也，究究兮取憎恶于其下也，铮铮狡狡兮其未有以大过于渠也，徊徊徨徨兮夫乃自智其愚也。嘻！何其细也！琐琐乎其态也，陆陆乎其赴事会也，讧讧乎其少可而多怪也，累累乎其绪理而愈棼也，隆隆乎其止而未能也，屑屑乎其晨夜之劳、百举而十弗成、十举而一弗成也，矗矗乎其婞直而绳绳乎其积留也，匈匈乎其动扰而墨墨乎其郁忧也。嘻！何其繁也！
　　若乃诚之为者，无修嫭，无枝离，无罅漏，无窒硋。大之为者，无计数，无骈旁，无棱角，无方体。简之为者，不争天下之先，不落天下之后，不出天下之外，不入天下之内。所谓无修嫭者，粗秽除而言行白也。所谓无枝离者，本原正而天人合也。所谓无罅漏者，事理熟而民物该也。所谓无窒硋者，精神感而上下通也。粗秽除而言行白者，性情纯以亮也。本原正而天人合者，学问真以约也。事理熟而民物该者，体用周以至也。精神感而上下通者，气化翕以聚也。性情纯以亮，故不讳其所亡以为所有。学问真以约，故不暴其所浅以为所深。体用周以至，故不矜其所短以为所长。气化翕以聚，故不诡其所疑以为所信。不讳其所亡以为所有，故曰无修嫭。不暴其所浅以为所深，故曰无枝离。不矜其所短以为所长，故曰无罅漏。不诡其所疑为所信，故曰无窒硋。若是，则诚之为与视夸之为也，奚啻霄壤焉？
　　所谓无计数者，天下之所不能捃摭者也。所谓无骈旁者，天下之所不能胶葛者也。所谓无棱角者，天下之所不能毁碎者也。所谓无方体者，天下之所不能揣摩者也。天下之所不能捃摭者，乃天下之所谓大智大辨也。天下之所不能胶葛者，乃天下之所谓大信大义也。天下之所不能毁碎者，乃天下之所谓大勇大刚也。天下之所不能揣摩者，乃天下之所谓大圣大神也。天下之所谓大智大辨，第用其理，勿用其术。天下之所谓大信大义，第用其骨，勿用其貌。天下之所谓大勇大刚，第用其气，勿用其锋。天下之所谓大圣大神，第用其实，勿用其号。第用其理，勿用其术，故曰无计数。第用其骨，勿用其貌，故曰无骈旁。第用其气，勿用其锋，故曰无棱角。第用其实，勿用其号，故曰无方体。若是，则大之为与视细之为也，奚啻霄壤焉？
　　所谓不争天下之先者，温恭辞让足以有序也。所谓不落天下之后者，发扬蹈厉足以有事也。所谓不出天下之外者，博大中和足以有及也。所谓不入天下之内者，敦懞纯固足以有存也。温恭辞让足以有序，有序此有德，有德此有极也。发扬蹈厉足以有事，有事此有功，有功此有赖也。博大中和足以有及，有及此有象，有象此有誉也。敦懞纯固足以有存，有存此有馀，有馀此有终也。有序此有德，有德此有极，畴其凌杂之？有事此有功，有功此有赖，畴其缺陷之？有及此有象，有象此有誉，畴其惶惑之？有存此有蕴，有蕴此有终，畴其晦塞之？无凌杂，故曰不争天下之先。无缺陷，故曰不落天下之后。无惶惑，故曰不出天下之外。无晦塞，故曰不入天下之内。若是，则简之为与视繁之为也，奚啻霄壤焉？
　　於乎！天下之人之纷纷喭喭也久矣！或然其然，或不然其然，或然其不然。或然其然以废天下之所谓不然，或不然其然以桡天下之所谓然，或然其不然以战天下之所谓然。废天下之所谓不然，而不然者寝矣。桡天下之所谓然，而然者慁矣。战天下之所谓(不)然，而不然者横矣。然而然不然，则固人心不死之定论，抑亦凡为天下国家者之明效大验也。是故冬日之阳，夏日之阴，万物趣之以为常，诚故也。齐桓创霸，而德衰于召陵；晋悼复霸，而志怠于萧鱼，夸故也。山不让尘，海不择流，大故也。卫嗣君好察微隐，其国日蹙，细故也。布指知寸，布手知尺，布肘知寻，简故也。秦皇贪于权势，仁义不施，而七庙隳；汉武创制逾节，天下骚然，而孝文之业衰：繁故也。且夫众多之辨，不可毋折以圣贤之意也；叔季之材，不可毋训于典籍之义也。《书》曰：“克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。”惩夸也夫！又曰：“非天私我有商，惟天佑于一德。非商求于下民，惟民归于一德。”怀诚也夫！《诗》曰：“好人提提，宛然左辟，佩其象揥。维是褊心，是以为刺。”惩细也夫！又曰：“奕奕寝庙，圣人作之。秩秩大猷，圣人莫之。”造大也夫！《书》曰：“文王罔攸兼于庶言、庶狱、庶慎。”又曰：“庶狱、庶慎，文王罔敢知于兹。”惩繁也夫！《易》曰：“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久，则贤人之德，可大，则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。”执简也夫！
　　是故君子之于为天下国家也，其至矣！心清而不可惽，体醇而不可以名，纳于事物之所而守其根，周乎天地之间而经纬其情形；施之乎六合而不竭，握之乎方寸而不盈，建之乎一代而不悖，历之乎百世而不更。是故声之缓急出于弦，户之开阖由于枢。揽其要，治其馀。道无两岐，德有独居。能阴乎？能阳乎？能体本抱神以顺于至常乎？能万乎？能一乎？能执其中央而四方就律乎？能壮乎？能老乎？能勿变易而永以为葆乎？能今乎？能古乎？能勿愆勿忘而絜远皇上代之矩乎？勤而有之，勿自朽之；密而思之，勿自疑之；珍之珍之，勿自尘之；敬之敬之，勿自病之。内握专壹，名正事归；霈然施设，靡有是非。则天为命，度地为理；之纪之纲，就其表里。譬彼日月，其光荧荧；譬彼雨露，麻麦以青。如山如河，气象孔硕；如彼鼎彝，不可镵削。
　　十蔽
　　浮邱子曰：凡为天下国家者，或好察而反障，或好断而反墆，或好勤而反堕，或好强而反降，或好恭而反侮，或好俭而反剥，或好谨而反匮，或好厚而反贼，或好深而反泄，或好安而反颠，是何故也？古今不熟，故习其流、失其源；物我不融，故测其表、失其里；心理不光，故裹其疑、失其信；耳目不实，故贾其欺、失其真：是谓好察反障。可否不详，故执其缪、成其误；缓亟不料，故中其坏、成其灾；客气不化，故逞其敢、成其戾；物议不入，故矜其独、成其枯：是谓好断反墆。严于人事，忨于天事，故天违而人不足以举；精于世事，吝于身事，故身愧而世不足以齐；周于细事，荒于巨事，故巨灭而细不足以该；了于近事，胶于远事，故远塞而近不足以济：是谓好勤反堕。优于出令，短于揆理，故理魗而令不足以盖；优于作焰，短于斟情，故情衰而焰不足以昌；优于弭怨，短于树德，故德替而怨不足以转；优于席顺，短于控逆，故逆积而顺不足以存：是谓好强反降。冠佩虽整，屋漏之精神不整；几杖虽严，梦寐之关楗不严：则神圣何以称焉？粗犷虽删，文物之藩饰不删；耽荒虽戢，丰棱之崖异不戢：则观赡何以副焉？是谓好恭反侮。祖训虽古，风气之蔓引不古；皇躬虽约，科条之虐取不约：则消息何以操焉？国费虽减，群小之渔夺不减；官常虽束，闾井之奢荡不束：则出入何以稽焉？是谓好俭反剥。绳墨之外，毋著一想；眉睫之外，毋见一机；边幅之外，毋行一事：则大猷何以奠焉？众多之场，毋为一先；诘屈之场，毋设一奇；怨毒之场，毋送一难：则妙道何以申焉？是谓好谨反匮。慈祥之说，厥懦弗振；濡忍之说，厥耻弗湔；盘桓之说，厥述弗醒：则直气何以张焉？愚款之计，厥咎弗止；纤啬之计，厥坏弗休；污慢之计，厥悔弗及：则大体何以植焉？是谓好厚反贼。法官高拱，积其绪思，俄而左右侍从载其机缄矣；左右侍从秘其机缄，俄而大小臣僚载其事实矣；大小臣僚讳其事实，俄而儿童走卒载其歌谣矣；儿童走卒收其歌谣，俄而山川草木载其骚杀矣：是谓好深反泄。后王君公喜谈太平，俄而学士大夫发其咨嗟矣；学士大夫工誉盛德，俄而乡邻小民发其愤懑矣；乡邻小民耕凿自守，俄而奸宄寇贼发其跳梁矣；奸宄寇贼芟夷未毕，俄而远裔荒服发其吞噬矣：是谓好安反颠。