公孙龙子

　　通变论第四
　　曰二有一乎曰二无一【如白与马为二物不可合一以为二】曰二有右乎曰二无右曰二有左乎曰二无左【左右合一位也不可合二以为右亦不可合二以为左明二必无为一之道也】曰右可谓二乎曰不可曰左可谓二乎曰不可【不可分右以为二亦不可分左以为二明一无为二之道也】曰左与右可谓二乎曰可【左右异位故可谓二】曰谓变非不变可乎曰可【一不可谓二二亦不可谓一必矣物有　迁变之道则不可谓之不变也】曰右有与可谓变乎曰可【右有与谓右移于左则是物一而变为异类如鲲化为鹏忠变为逆存亡靡定祸福不居皆是一物化为他类故举右以明一百变而不改一】曰变只【鲲鹏二物只以变为二矣何得不谓一变为二乎】曰右【鲲化为鹏一物化为一物如右移于左终是向者之右】曰右茍变安可谓右茍不变安可谓变【右移于左安可仍谓之右知其一物安可谓之变乎明二可一而一可二也】曰二茍无左又无右二者左与右柰何羊合牛非马【假令羊居左牛居右共成一物不可偏谓之羊亦不可偏谓之既无无所名不可合谓之马谓二物不可为一明矣】牛合羊非鸡【变为他物如右易位故以牛左羊左亦非牛非羊又非鸡也】曰何哉曰羊与牛唯异羊有齿牛无齿而羊牛之非羊也之非牛也未可是不俱有而或类焉【牛之无齿不为不足羊之有齿而比于牛为有余矣以羊之有余而谓之非羊者未可然羊之有齿不为有余则牛之无齿而比于羊固不足矣以牛之不足而谓之非牛者亦未可也是皆禀之天然各足于其分而俱适矣故牛自类牛而为牛羊自类羊而为羊也】羊有角牛有角牛之而羊也羊之而牛也未可是俱有而类之不同也【之而犹之为也以羊牛俱有角因谓牛为羊又谓羊为牛者未可其所以俱有角者天然也而羊牛类异不可相谓也】羊牛有角马无角马有尾牛羊无尾故曰羊合羊非马也非马者无马也无马者羊不二牛不二而羊牛二是而羊而牛非马可也若举而以是犹类之不同若左右犹是举【马与牛羊若此之悬故非马也岂唯非马乎又羊牛之中无马矣羊一也不可以谓二矣牛二也不可以为三矣则一羊一牛并之为二可是羊牛不得谓之马若以羊牛为马则二可以为三故无马而后可也所以举是羊牛者假斯类之不可以定左右之分也左右之分定则上下之位明矣】牛羊有毛鸡有羽谓鸡足二数足二二而一故三谓牛羊足一数足四四而一故五牛羊足五鸡足三故曰牛合羊非鸡非有以非鸡也【上云羊合牛今曰牛合羊者变文以见左右移位以明君臣易职而变乱生焉人之言曰羊有足牛有足鸡有足而不数其足则以各一足而已然而歴数其足则牛羊各四而鸡二并前所谓一足则牛羊各五足矣夫如是则牛羊与鸡异矣故曰非鸡也非牛羊者鸡以为非鸡而牛羊之中无鸡故非鸡也】与马以鸡寜马材不材其无以类审矣举是谓乱名是狂举【马以譬正鸡以喻乱故等马与鸡寕取于马以马有国用之材而鸡不材其为非类审矣故人君举是不材而与有材者并位以乱名实谓之狂举】曰他辩曰青以白非黄白以青非碧曰何哉曰青白不相与而相与反对也不相邻而相邻不害其方也【前以羊牛辩左右共成一体而羊牛各碍于一物不相盈故又责以他物为辩也夫青不与白为青而白不与青为白故曰不相与青者木之色其方在东白者金之色其方在西东西相反而相对也东自极于东西自极于西故曰不相邻也东西未始不相接不相害故曰相邻不害其方也】不害其方者反而对各当其所若左右不骊【骊色之杂者也东西正相反而相对各当其所居若左右之不相杂故不害其方也】故一于青不可一于白不可恶乎其有黄矣哉黄其正矣是正举也其有君臣之于国焉故强夀矣【青白各静其所居不相害故不可合一而谓之青不可合一而为之白夫以青白相辩犹不一于青白安得有黄矣哉然青白之中虽无于黄天下固不可谓无黄也黄正色也天下固有黄矣夫云尔者白以喻君青以喻臣黄以喻国故君臣各正其所举则国强而君夀矣】而且青骊乎白而白不胜白足之胜矣而不胜是木贼金也木贼金者碧碧则非正举矣【白君道也青臣道也青骊于白谓权臣擅命杂君道也君道杂则君不胜矣故曰而白不胜也君之制臣犹金之胜木其来久矣而白不胜为青所骊是木贼金而臣掩君之谓也青染于白其色碧也臣而掩君其道乱也君道之所以乱由君不正举也】青白不相与而相与不相胜则两明也争而明其色碧也【夫青白不相与之物也今相与杂而不相胜也不相胜者谓青染于白而白不全灭是青不胜白之谓也洁白之质而为青所染是白不胜青之谓也谓之青而白犹不灭谓之白而为青所染是白不胜青之谓也谓之青而白犹不灭谓之白而为青所染两色并章故曰两明也者白争而明也者争白明俗谓其色碧也】与其碧寜黄黄其马也其与类乎【等黄于碧寜取于黄者黄中正之色也马国用之材也夫中正之德国用之材其亦类矣故寜取于黄以类于马马喻中正也】碧其鸡也其与暴乎【碧不正之色鸡不材之禽故相与为类暴之青而白色碧之材白犹不胜乱】暴则君臣争而两明也两不明昏不明非正举也【政之所以暴乱者君臣争明也君臣争明则上下昏乱政令不明不能正其所举也】非正举者名实无当骊色章焉故曰两明也两明而道丧其无有以正焉【名者命实者也实者应名者也夫两仪之大万物之多君父之尊臣子之贱百官庶府卑髙等列器用资实各有定名圣人司之正举而不失则地平天成尊卑以序无为而业广不言而教行若夫名乖于实则实不应名上慢下暴百度昏错故曰骊色章焉骊色之章则君臣争明内离外叛正道丧者名实不当也名实之不当则无以及正道之丧也】
　　坚白论第五
　　坚白石三可乎曰不可曰一可乎曰可曰何哉曰无坚得白其举也二无白得坚其举也二【坚也白也石也三物合体而不谓之三者人目视石但见石之白而不见其坚是举所见石与白二物故曰无坚得白其举也二矣人手触石但知石之坚而不知其白是举石与坚二物故曰无白得坚其举也二】曰得其所白不可谓无白得其所坚不可谓无坚而之石也之于然也非三也【之石犹此石坚白共体不可谓之　无坚白既得其坚白不曰非三而何】曰视不得其所坚而得其所白者无坚也拊不得其所白而得其所坚得其坚也无白也【坚非目之所见故曰无坚白非手之所知故曰无白也】曰天下无白不可以视石天下无坚不可以谓石坚白石不相外藏三可乎【白者色也寄一色则众色可知天下无有众色之物而必因色故曰天下无白不可以视石也坚者质也寄一质则刚柔等质例皆可知万物之质不同而各称其所受天下未有无质之物而物必因质乃固故曰天下无坚不可以谓石也石者形也举石之形则众物之形例皆可知天下未有无形之物而物必因形乃聚然则色形质者相成于一体之中不离也故曰坚白石不相外也而人目之所见手之所触但得其二不能兼三人自不能兼二不可谓之无三故曰藏三可乎言不可也】曰有自藏也非藏而藏也【目能见物而不见坚则坚藏矣手能知物而不知白则白藏矣此皆不知所然自然而藏故曰自藏也彼皆自藏非有物藏之之义非实触但得其二实藏也】曰其白也其坚也而石必得以相盛盈其自藏柰何【盈满也其白必满于坚石之中其坚亦满于白石之中而石亦满于坚白之中故曰必得以相盈也二物相盈必一矣柰何谓之自藏也】曰得其白得其坚见与不见与不见离一一不相盈故离离也者藏也【夫物各有名而名各有实故得白名者自有白之实得坚名者亦有坚之实也然视石者见白之实不见坚之实不见坚之实则坚离于白矣故曰见与不见谓之离则知之与不知亦离矣于石一也坚与白二也此三名有实则不相盈也名不相盈则素离矣素离而不见故谓之藏吕氏春秋曰公孙龙与鲁孔穿对辞于赵平原家藏三耳盖以此篇为辩】曰石之白石之坚见与不见二与三若广脩而相盈也其非举乎【脩长也白虽自有实然是石之白也坚虽自有实然是石之坚也故坚白二物与石为三见与不见共为体其坚白广脩皆与石均而相满岂非举三名而合于一实】曰物白焉不定其所白物坚焉不定其所坚不定者兼恶乎甚石也【万物通有白是不定白于石也夫坚白岂唯不定于石乎亦兼不定于万物矣万物且犹不能定安能独于与石同体乎】曰循石非彼无石非石无所取乎白石不相离者固乎然其无巳【賔难主云因循于石知万物亦与坚同体故曰循石也彼谓坚也非坚则无石矣言必頼于坚以成名也非有于石则无取于白矣言必頼于石然后以见白也此三物者相因乃一体故吾曰坚白不相离也坚白与石犹不相离则万物之与坚固然不相离其无已矣】曰于石一也坚白二也而在于石故有知焉有不知焉有见焉故知与不知相与离见与不见相与藏藏故孰谓之不离【以手拊石知坚不知白故知与不知相与离也以目视石见白不见坚故见与不见相与藏也坚藏于目而目不见坚谁谓坚不藏乎白离于手不知于白谁谓白不离乎】曰目不能坚手不能白不可谓无坚不可谓无白其异任也其无以代也坚白域于石恶乎离【目能视手能操目之与手所在各异故曰其异任也目自不能见于坚不可以手代目之见坚手自不能知于白亦不可以目代手之知白故曰其无以代也坚白相域不相离安得谓之离不相离】曰坚未与石为坚而物兼未与物为坚而坚必坚其不坚石物而坚天下未有若坚而坚藏【坚者不独坚于石而亦坚于万物故曰未与石为坚而物兼也亦不与万物为坚而固当自为坚故曰未与物为坚而坚必坚也天下未有若此独立之坚而可见然亦不可谓之为无坚故曰而坚藏也】白固不能自白恶能白石物乎若白者必白则不白物而白焉黄黑与之然石其无有恶取坚白石乎故离也离也者因是【世无独立之坚乎亦无孤立之白矣故曰白故不能白白既不能自白安能自白于石与物故曰恶能自物乎若使白者必能自白则亦不待白于物而自白矣岂坚白乎黄黒等色亦皆然也若石与物必待于色然后可见也色既不能自为其色则石亦不能自显其色矣天下未有无色而可见之物故曰石其无有矣石既无矣坚白安所托哉故曰恶取坚白石反覆相见则坚白之与万物莫不皆离矣夫离者岂有物使之离乎莫不因是天然而自离矣故曰因是也】力与知果不若因是【果谓果决也若如也夫不因天然之自离而欲运力与知而离于坚白者果决不得矣故不如因是天然之自离也】且犹白以目以火见而火不见则火与目不见而神见神不见而见离【神谓精神也人谓目能见物而目以因火见是目不能见由大乃得见也然火非见白之物则目与火俱不见矣然则见者谁乎精神见矣夫精神之见物也必因火以目乃得见矣火目犹且不能为见安能与神而见乎则神亦不能见矣推寻见者竟不得其实则不知见者谁也故曰见而离】坚以手而手以捶是捶与手知而不知而神与不知神乎是之谓离焉离也者天下故独而正【手捶与精神不得其知则其所知者弥复不知矣所知而不知神其何为哉夫神者生生之主而心之精爽也然而耳目殊能百骸异通千变万化神斯主焉而但因耳目之所能任百骸之自通不能使耳见而目闻足操而手歩又于一物之上见白不得坚知坚不得白而况六合之广万物之多乎故曰神乎神乎其无知矣神而不知而知离也推此以寻天下则何物而非离乎故物物斯离不相杂也各各趋变不相须也不相须故不假彼以成此不相离故不持此以乱彼是以圣人即物而防即事而静故天下安存即物而防故物皆得性物皆得性则彼我同亲天下安存则名实不存也】
　　名实论第六
　　天地与其所产焉物也【天地之形及天地之所生者皆谓之物也】夫物之为物以物其所物而不过焉实也【取材以脩廊庙制以车服器械求贤以实侍御仆从中外职国皆无过差各当其物故谓之实也】实以实其所实不旷焉位也【实者充实器用之小大众物之卑髙器得其材人堪其材庶政无阙尊卑有序故曰位也】出其所位非位【离位使官器用过制或僭于上或滥于下皆非其位】位其所位焉正也【取材之与制器莅事之与制赏有尊卑神亦异数合静其信而不僣滥故谓正也】以其所正正其所不正疑其所正【以正正于不正则不正者皆正以不正乱于正则众皆疑之】其正者正其所实也正其所实者正其名也【仲尼曰必也正名乎故正其实正矣其实正则众正皆正矣】其名正则唯乎其彼此焉【唯应辞也正其名者谓施名当于彼此之实故即名求实而后彼此皆应其名】谓彼而彼不唯乎彼则彼谓不行【谓者教命也发号施命而召于彼而彼不应者分不当于彼故教命不得行也】谓此而行不唯乎此则此谓不行【施命不当于此故此命不得行】其以当不当也不当而乱也【教命不当而自以为当者弥不当也故当曰其以当不当也以其命之不当故羣物不应势其命矣以不当应物之不当命而势位以威之则天下皆以不当为当所以又乱乱之巳矣】故彼彼当乎彼则唯乎彼其谓行彼此此当乎此则唯乎此其谓行此其以当而当也以当而当正也【施命于彼此而当彼此之名实故皆应而命行若夫以当则天下自正】故彼彼止于彼此此止于此可【彼名止于彼实而此名止于此实彼此名实不相滥故曰可】彼此而彼且此此彼而此且彼不可【或以彼名滥于此实而谓彼且与此相类或以此名滥于彼实而谓此且与彼相同故皆不可】夫名实谓也知此之非此也知此之不在此也则不谓也知彼之非彼也知彼之不在彼也则不谓也【大名所以希实也故众政之与实赏刑名当其实乃善也假令知此之大功非此人之功也知此之小功不足在此之可赏也则皆不命赏矣假令知彼之大罪非彼人之罪也知彼之小罪不足在彼之可罚也则皆不命罚矣】至矣哉古之明王审其名实慎其所谓至矣哉古之明王【公孙龙之作论也假物为辩以敷王道之至大者也夫王道之所谓大者莫大于正名实也仲尼曰惟名与器不可以假人然则名号器实圣人之所重慎之者也名者名于事物以施教者也实者实于事物以成教者也夫名非物也而物无名则无以自通矣物非名也而名无物则无以自明矣是以名因实而立实由名以通故名当于实则名教大行实功大举王道所以配天而大者也是以古之明王审其名实而慎其施行者也】

　　公孙龙子