乐庵语录

　　孝经言严父配天必称周公自古圣人大孝如舜达孝如武王皆不及之而独眷眷于周公者以周公人臣耳而独用天子之礼乐以褒大其亲正所谓立身行道扬名于后世以显父母也故夫子取其孝之终
　　聪明智慧不是博极羣书亦不是议论过人亦不是事事剖判得此性湛然如明镜止水物虽千变万态来则见之此真聪明真智慧也文王不识不知顺帝之则古人前旒蔽明黈纩塞耳皆所以见其不自用也东坡言我被聪明误一生此虽戏言然亦有理
　　韩魏公尝言保初节易保晩节难在北门九日燕诸曹诗有曰莫羞老圃秋容淡要看寒花晩节香先生深敬此语尝大书于壁以为晩节之规
　　易曰舎尔灵龟观我朶頥观我者自他人言之也尔一防灵性中万物皆备却不自去理防只来看我看我富贵利达便奔趋求媚如此则朶尔之頥矣正如刘禹锡诸公附王叔文而终不免于窜斥
　　崇观间朝廷禁元祐学甚切皆号为颇僻之文举子在学校及屋一字不敢用虽碑刻亦尽仆之时钱塘有一游衲以隠税逮系于州发箧得诗稾数编首篇哭东坡其辞曰文星落处天为泣此老已亡吾道穷功业漫夸生仲达文章犹忌死姚崇人间便觉无真气海内何由见古风平日百篇谁复爱六丁收拾上瑶宫守见而竒之因释其罪前辈谓治平之世则公议在庙堂上无道揆下无法守则公议在草茅斯言信哉
　　理之所在未有不思而得者周公思兼三王以施四事其有不合者仰而思之夜以继日孔子曰吾尝终日不食终夜不寝以思无益不如学也周公孔子可谓是大圣人毎一举事必思而后行今人或当烦剧或于文字疑难更无个道理处置此但不思耳思则得之管子曰思之思之又重思之思之而不通鬼神将通之非鬼神之力也精神之极也
　　陈了翁一日往某处或言此间有一得道者可就见之了翁曰他自得道干我甚事此便是了翁过人一着处这段事须是自家自去理防如何倚靠得人
　　古云任贤使能任使二字极有轻重贤者须委任之而后可以共治如髙祖用子房之徒是也能者则役使之而后可以成功韩彭黥布之徒是也
　　仰之弥髙钻之弥坚瞻之在前忽焉在后顔子之学夫子其心甚苦见夫子只在前面力之所至所争亦不多只是未能赶得上故扬雄称顔苦孔之卓
　　大凡作事只依个道理行便了切不须作意且如当官处合徒则徒合杖则杖不以喜怒为轻重所谓观于天布不助者也
　　顺逆之境一也世之昧者方居顺境则逐物而失身迨遭逆境则执我而防志惟智者处之以无心故穷亦乐通亦乐
　　春秋一经虽曰纪诸侯之事其实为人君作周既东迁王政不纲礼乐征伐自诸侯出其下自大夫出又其下自陪臣出天下不知有王室乆矣夫子伤之因鲁史而作春秋特书王字于元年之下既责当时诸侯礼乐征伐不得其正又责周王不能自正其本也此意惟董仲舒知之故曰春秋深探其本而反自贵者始
　　诗序言美教化移风俗惟能美教化然后可以移风俗若教化不美非独不能移风俗天下反为风俗所移矣如曹风之奢晋风之俭不中礼皆足以移人教化之不美其敝必至于此
　　子夏曰日知其所亡月无忘其所能古亡无字通日知其所无者凡欲学而未至者也月无忘其所能者已学而得之者也君子教人于其所未学则切切然日以为念于其所已学则一月之间须常自省也如此则学安得不进
　　故亲生之膝下以养父母日严此正孩提之童无不知爱其亲之説人生在龆龀其身在父母膝下此时便有爱亲之心及其长大成人斯能养父母而敬心日生焉人之天性如此
　　先生曰向守婺女有学者贽文求见因问作诗活法遂赠之诗曰学诗如参禅初不在言句伛偻巧承蜩梓庆工削鐻借问孰师承妙处应自悟向来大江西洪徐暨韩吕山谷擅其宗诸子为之辅短句与长篇一一皆竒语卓尔自名家无愧城南杜君诗亦可人羞作女工蠧正临百尺竿到此方进歩我性文字空志在学农圃老矣甘摧頺肯复事雕组少读三百篇每自叹无补一念絶邪思得处忘我所学诗如参禅无舎亦无取立雪谩齐要断臂徒自苦君欲问活法活法无覔处
　　大凡议论若一处见得透则处处皆通盖縁是天下只一理
　　王荆公读尽天下书只是不曽见道
　　曾子曰吾日三省吾身为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎不习乎曽子自思量我身上别无不是事故每日所三省者只这般事可谓防检得尽又不止平日如此虽临死时亦战战兢兢如临深渊如履薄氷若论克己工夫须是还他曽子
　　易曰凡益之道与时偕行时者天理也欲加人力须是天理上去得方可若于天理相反处如何便可加以人力
　　王用享于岐山要説出用字受命作周用也爰整其旅以遏徂莒用也筑城伊域作丰伊匹用也勉勉我王纲纪四方用也文王之见于用者如此方其在岐山时巳自享了岂待膺天命抚方夏之后耶
　　登孔子之门者三千人其间絶类离伦若顔闵之徒始列于四科然回能仁而不能久由能勇而不能怯赐能辩而不能讷师之过商之不及才之难全如此及顔渊问为邦则告以四代礼乐季康子问子贡子路冉求可使政则曰赐也逹由也果求也艺于従政乎何有至于子贡问政子张问政则又皆以至言妙道许之乃知圣人与人亦未尝求备
　　喜怒哀乐未发之谓中寂然不动之时也发而皆中节谓之和感而遂通之时也
　　陈蕃言大丈夫当洒扫天下安事一室此语殆非确论圣人谓居家理故治可移于官又曰家齐而后国治国治而后天下平况洒扫应对即圣人致知格物事若小处做得卤莽大处可知矣
　　顔渊问仁夫子告以非礼勿视聴言动仲弓问仁告以出门如见大賔使民如承大祭樊迟问仁告以居处恭执事敬夫子答门弟子之问虽曰各随其资禀至于问仁则多答以敬乃知学者之求仁当自敬入
　　道一而已而以修身为本自修身以及于治国平天下皆是道也荘乃曰道之真以治身绪余以治国家土苴以治天下道乌有精粗由小以至大自近以及逺其序当然孟子曰天下之本在国国之本在家家之本在身与斯言异矣
　　忠孝本非二事孔子曰夫孝始于事亲中于事君又曰事亲孝故忠可移于君又曰资于事父以事君而敬同祭义载曽子言曰事君不忠非孝也涖官不敬非孝也战阵无勇非孝也忠与孝岂二事哉要之忠以孝为本未有孝而不忠者古人谓求忠臣于孝子之门又曰孝立则忠遂可谓能识圣贤之意若谓忠孝不两立如王阳王尊之论则不可

　　乐庵语录卷三
　　钦定四库全书
　　乐庵语录卷四
　　宋　龚昱　编
　　蛊之初六言干父之蛊有子考无咎九二言干母之蛊不可贞九三言干父之蛊小有悔无大咎六四言裕父之蛊往见吝六五言干父之蛊用裕此五爻皆言干蛊之事至上九则曰不事王侯髙尚其事象曰不事王侯志可则也后人往往引四皓子陵解此一爻窃以为大不然出则事公卿入则事父兄不事王侯髙尚其事此素隐行怪者之所为也礼曰八十者一子不从政九十者其家不从政上九处卦之终当父母耄期之时不出政非所以邀誉于郷党朋友非恶干禄而然盖知尊尚孝徳者也曽子居鲁齐欲聘以为卿曽子曰吾父母老不忍逺亲以为人役斯人也真百世之师故其象曰志可则也
　　易曰健而说决而和以言君子之于小人可去则去之可杀则杀之未尝有心以胜之也方其去之杀之之时人见其为健且决而不知君子之心本未尝动健固无损于吾之说决亦无损于吾之和也昔韩魏公镇北门有一兵骂朝城令事上公府公问信否曰当时乘忿实有言公即于解状判处斩容平和略不变色众见其投笔方知有异若魏公者可谓能合大易之防矣
　　作文须要链意链意而后链句链句而后链字不可轻易拈出顷见东坡梅花辞藁涂抹殆尽天才尚如此况强勉学为文章者哉
　　事之究竟处只一个是字道理既是看如何也扑不破杨子曰学者审其是而已若不是便不可做
　　舜察于人伦者谓举动之间须是子细推寻这道理若差了一丝毫便壊了天来大事
　　礼记三十卷首言毋不敬佛氏五百大戒只此三字尽之毋不云者十二时中行住坐卧皆能敬其事如乡党一篇便是
　　道非事不形事非道不行
　　注之学有利有害须是自做主张方可
　　小人无知但要胜人君子则不然使之不能胜己便是胜人
　　圣即是狂狂即是圣念否之间耳
　　道理之学口头説得不济事故孟子曰必有事焉前辈谓胷中无藻鉴不可读书
　　鬼神之心便是我之心我做处若善必隂隲黙相做处若不善神必悔怒故曰聪明正直依人而行
　　庄子理学既好文章又好
　　人须是规模广
　　唐史谓宪宗任裴度为难吾以为不然宪宗与裴度心志契合一旦用之以责成功其事甚易史臣视之以为难耳
　　释氏称无量寿佛佛在甚处自家一念不动在太极之下不为深先天地生不为久长于上不为老此外更有甚无量寿佛
　　空之説须当子细体解若世间所有之事皆离而不亲世间所有之物皆弃而不欲以此为空则谓之顽空当事物纷扰之中能一念不动即便空了岂待勉强与物哉
　　吕吉甫读庄子至防万歳而一成纯遂顿悟
　　中庸曰茍不至德至道不凝焉周礼曰至德以道为本不以德言道非儒家説也
　　禹大圣人也方治水之时尚不能究河之所从来但曰导河积石而不言其自张骞乃欲穷河源何哉
　　书言上帝降于民若有常性荀卿乃以为恶礼运言礼本于天荀卿乃以为伪
　　前辈读书甚刻苦范文正公就学南都时昼夜观书不絶以粥一器画而四之饥则取食日以为常钱明逸妙年中制科始学于山房遇天寒取其所为藁之俟其气稍温即就寑今之学者岂能如此
　　前辈谓作文如家书但责平易何尝作急造语昔王岐公作元宵应制诗章子厚问使甚事公曰使鼇山鳯辇事章意以为陈腐且疑为所绐诗成果用此二语所谓双鳯云中扶辇下六鼇海上驾山来是也章叹服以为不可改事虽平易只是安排得好此作文之法也
　　王刚中尝言士之为学当如商贾治财入者多出者少此语最妙若不务读书而専意作文字有甚意味
　　文章以意为主亦以诚为主茍不出于诚意便是乱道且如做诗老便説老贫便説贫若未老説老不贫説贫便不是诚意
　　张子韶樊茂实论作时文云每得一题先于一篇中求之一篇中求之不得又于上下文求之上下文求之又不得廼就一句上生意
　　作文须要悟入处无悟入处一辞不能措虽能措辞亦无意义
　　战国之时杨墨塞路唐之时佛老害道民生斯时如坠涂炭莫有举而出之者孟韩二公不忍天下之人坐困如此是以卓然揭仁义之道举而出之涂炭之中其有功于名教多矣故曰举天下于仁义莫若儒
　　有诸巳之谓信此一句孟子説得分晓须是自家能省得我所固有者如此然后信得及若无知之人谓圣人别是个人孰肯自信我与圣人同此下士闻之所以大笑也
　　父子因縁不偶然须是前生曾结得来其间有好者是结得好因縁有不好者乃是一时相爱更不曾子细契勘如尧有丹朱舜有商均岂是尧舜不积德当时结了这因縁便来作父子且如人家养婢仆有得心力底主人必爱之下至猫犬主人亦有爱者彼此若一念动便来作眷属无疑好人亦如此马忠肃公居维扬时近居有一禅刹公尝于诸僧中择其年老而能自修者一二辈与之交逰甚宻公初无子俄自喜曰今得之矣未久有二僧死遂与公为父子这个道理甚显然
　　人之为善不可出于有心有心于为善则与为不善同昔人有嫁女者曰尔行矣谨毋为善曰将为不善耶曰善且不为况不善乎处心到这里方可

　　乐庵语録卷四
　　钦定四库全书
　　乐庵语录卷五
　　宋　龚昱　编
　　或人问地狱之説果有否先生曰不可谓有亦不可谓无皆由心之所生一念善处便是天堂一念恶处便是地狱且如人问昆山县有狱否告之曰无你若杀了人便有狱矣地狱之説只是这个道理
　　人以生老病死为苦何其愚哉既寓形于宇宙间岂能免此且以瞿昙言之亦免生老病死不得只是不为他纒缚定着生亦恁麽死亦恁麽所易者形骸耳一防真性元不曽动又何苦之有
　　大凡作事须是见事而不见人若但见人而不见事则轻重予夺皆不在我矣
　　尧舜之世野无遗贤先朝説书谓贤者皆在朝若只恁地説则田野间不复有贤唐虞之盛风俗醇厚虽樵夫莫不谈王道虽执耒耜者亦知歌颂圣人之盛徳以是知田野间往往皆贤者尧舜岂能尽用之今曰野无遗贤乃是不遗其大者如臯夔稷契诸公是也若其余如何収拾得尽
　　六经之作皆可以书名惟易不可以书名诗寓美刺书纪政事春秋正名分之常礼乐究中和之本皆可目之以书至于易则窈无定名随寓随在故有一身之易有万物之易有天地之易道在一身即一身之易道在万物即万物之易道在天地即天地之易虽书而实非书
　　男女不杂坐不同椸架不同巾栉不亲授男女不杂是一句若如此读则下文皆通坐不同男女之坐不同也椸架不同男女之椸架不同也巾栉不亲授男女之巾栉不亲授也
　　老氏言圣人处无为之事事须是处置得下方可无为如舜命九官咨四岳天下事皆一一处置了然后能恭已南面
　　孟子曰人能无以饥渴之害为心害则不及人不为忧矣如孔子视富贵如浮云孟子谓万钟之禄于我何加使其富贵过人尚如此况不及于人必无忧愁愤郁之叹
　　四科非夫子自立夫子平日称门弟子皆以名如回也赐也商也师也由也求也之类惟四科尽以字称而曽子独不与诸弟子中自顔渊之外惟曽子能心夫子之道况夫子平日未尝与羣弟子终日说一段话孝经十八章终始皆为曽子説四科之目恐是曽子品题耳
　　或问可与共学未可与适道可与适道未可与立可与立未可与权次第果何如先生曰有志于学者可与共学见善眀者可与适道用心刚者可与立至于权则变动不居周流六虚非造乎时中之地者则不可
　　荘子言人相忘于道术道喻大事术喻小事事之大小虽不同皆当相忘于无心相忘者不去计较触着便做
　　老氏言慈故能勇如舜孳孳为善想其气象必是个温良恭顺底人乃能诛四凶夫子乡党一篇分眀在春风和气中忽然便去诛少正卯慈而不能勇只是姑息不知姑息害事