鬼谷子注

　　己不先定，牧人不正。

〔方圆进退若不先定，则於牧人之理，不道其正也。〕

　　事用不巧，是谓忘情失道。

〔用事不巧，则操末续颠，圆凿方枘，情道两失，故曰：忘情失道也。〕

　　己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。

〔己能审定，以之牧人。至德潜畅，玄风远扇，非形非容，无门无户。见形而不及道，日用而不知，故谓之天神也。〕〈内揵〉第三　

〔揵者，持之令固也。言上下之交，必内情相得，然後结固而不离。〕

　　君臣上下之事，有远而亲、近而疏；

〔道合则远而亲，情乖则近而疏。〕

　　就之不用，去之反求；

〔非其意，则就之而不用；顺其事，则去之而反求。〕

　　日进前而不御，遥闻声而相思。

〔分违则日进前而不御，理契则遥闻声而相思。〕

　　事皆有内揵，素结本始。

〔言或有远之而相亲，去之反求，闻声而思者，皆由内合相待，素结其始，故曰：皆有内揵，素结本始也。〕

　　或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。

〔结以道德谓以道德结连於君，若之臣名为臣，实为师也。结以党友，谓以友道结连於君王者之臣，名为臣也，实为友也。结以财货，结以采色，谓若桀纣之臣费仲、恶来之类是也。〕

　　用其意，欲入则入，欲出则出，欲亲则亲，欲疏则疏，欲就则就，欲去则去，欲求则求，欲思则思。

〔自入出已下八事，皆用臣之意。随其所欲，故能固志於君，物莫能间也。〕

　　若蚨母之从其子也。出无间，入无眹，独往独来，莫之能止。

〔蚨母、螲蟷也。似蛛蜘，在穴中，有盖，言蚨母养子，以盖覆穴，出入往来，初无间眹，故物不能止之。今内揵之臣，委曲从君，以自结固，无有间隙，亦由是也。〕

　　内者，进说辞；揵者，揵所谋也。

〔说辞既进，内结於君，故曰：内者，进说辞也。度情为谋，君不持而不舍，故曰：揵者，揵所谋也。〕

　　故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也。阴德，谓阴私相德也。

　　就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也。

〔谓所言当时未合，事过始骇，故曰：中来事。〕

　　日进前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合於谋，待决事也。

〔谓所行合於己谋，待之以决其事，故曰：遥闻声而相思也。〕

　　故曰：不见其类而为之者，见逆；不得其情而说之者，见非。

〔言不得其情类而说之者，必北辕适楚，陈轸游秦，所以见非逆也。〕

　　得其情，乃制其术。

〔得其情则鸿遇长风、鱼纵大壑，沛然莫之能御，故能制行其术也。〕

　　此用可出可入，可揵可开，

〔此用者，谓其情也。则出入自由，揵开任意也。〕

　　故圣人立事，以此先知，而揵万物。

〔言以得情立事，故能先知可否，万品所以结固而不离者，皆由得情也。〕

　　由夫道德仁义，礼乐计谋。

〔由夫得情，故能行其仁义道德以下事也。〕

　　先取诗书，混说损益，议去论就。

〔混，同也。谓先考诗书之言，以同己说；然後损益时事，议论去就也。〕

　　欲合者用内，欲去者用外。

〔内谓情内，外谓情外。得情自合，失情自去，此盖理之常也。〕

　　外内者，必明道数，揣策来事，见疑诀之。

〔言善知内外者，必明诸道术之数，预揣来事，见疑能决也。〕

　　策无失计，立功建德。

〔既能明道术，故策无失计。策无失计，乃可以立功建德也。〕

　　治民入产业，曰揵而内合。

〔理君臣之名，使上下有序；入赋税之业，使远近无差。上下有序，则职分明；远近无差，则徭役简。如此则为国之基，故曰：揵而内合也。〕

　　上暗不治，下乱不寤，揵而反之。

〔上暗不治其任，下乱不寤其萌，如此天下无邦，域中旷主，兼昧者可行其事；侮己者由是而兴，故曰：揵而反之。〕

　　内自得而外不留，说而飞之。

〔言自贤之主，自以所行为得，而外不留贤者之说。如此者，则为作声誉而飞扬之，以钓观其心也。〕

　　若命自来，己迎而御之。

〔君心既善己，必自有命来召，己既迎而御之，以行其志。〕

　　若欲去之，因危与之。

〔翔而後集，意欲去之，因将危与之辞矣。〕

　　环转因化，莫之所为，退为大仪，

〔去就之际，反覆量宜，如员环之转。因彼变化，虽傍者莫知其所为，如是而退，可谓全身大仪。仪者，法也。〕〈抵巇〉第四　

〔抵，击实也。巇，衅隙也。墙崩因隙，器壤因衅。而击实之，则墙器不败，若不可救，因而除之，更有所营置，人事亦由是也。〕

　　物有自然，事有合离。

〔此言合离，若乃自然之理。〕

　　有近而不可见，远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。

〔察辞观行，则近情可见；反往验来，则远事可知。古犹今也，故反考往古，则可验来，故曰：反往以验来。〕

　　巇者，罅也，[山间]也。[山间]者，成大隙也。

〔隙大则崩毁将至，故宜有以抵之也。〕

　　巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。

〔朕者，隙之将兆，谓其微也。自中成者，可抵而塞；自外来者，可抵而却；自下生者，可抵而息；其萌微者，可抵而匿；都不可治者，可抵而得。深知此五者，然後善抵巇之理也。〕

　　事之危也，圣人知之，独保其用，因化说事，通达计谋，以识细微。

〔形而上者谓之圣人，故危兆才形，朗然先觉，既明且哲，故独保其用也。因化说事，随机逞术，通达计谋，以经纬识微，而预防之也。〕

　　经起秋毫之末，挥之於太山之本。

〔汉高祖以布衣登皇帝位，殷汤由百里而驭万邦。经，始也。挥，动也。〕

　　其施外兆萌牙孽之谋，皆由抵巇。抵巇，隙为道术。

〔其施外兆萌牙孽之时，托圣谋而计起，盖由善抵巇之理，故能不失其机，然则巇隙既发，乃可行道术，故曰：抵巇隙为道术也。〕

　　天下分错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作。君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射；父子离散，乖乱反目，是谓萌牙巇罅。

〔此谓乱政萌牙，为国之巇罅，伐射谓相攻伐而激射。〕

　　圣人见萌牙巇罅，则抵之以法：世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。

〔如此谓抵而塞之，如彼谓抵而得之；反之谓助之为理，覆之谓因取其国。〕

　　五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。

〔五帝之政，世间犹可理，故曰：抵而塞之，是以有禅让之事。三王之事，世间不可理，故曰：抵而得之，是以有征伐之事也。〕

　　诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右。

〔谓五伯时，右由上也。〕

　　自天地之合离终始，必有巇隙，不可不察也。

〔合离谓否泰，言天地之道。正观尚有否泰，为之巘隙，又况於人乎！故曰：不可不察也。〕

　　察之以捭阖，能用此道，圣人也。

〔捭阖亦否泰也。体大道以经人事者，圣人也。〕

　　圣人者，天地之使也。

〔後天而奉天时，故曰：天地之使也。〕

　　世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。可以上合，可以检下。

〔上合谓抵而塞之，助时为治；检下谓抵而得之，束手归己也。〕

　　能因能循，为天地守神，

〔言能因循此道，则大宝之位可居，故能为天地守其神祀也。〕

〔《鬼谷子》卷中〕〈飞箝〉第五　

〔飞，谓作声誉以飞扬之；箝，谓牵持缄束，令不得脱也。言取人之道，先作声誉，以飞扬之。彼必露情竭志而无隐，然後因其所好，牵持缄束，令不得转移。〕

　　凡度权量能，所以徵远来近。

〔凡度其权略，量其材能，为远作声誉者，所以徵远而来近也。谓贤者所在，或远或近，以此徵来，若燕昭尊隗，即其事也。〕

　　立势而制事，必先察同异，别是非之语；

〔言远近既至，乃立赏罚之势，制能否之事，事势既立，必先察党与之同异，别言语之是非。〕

　　见内外之辞，知有无之数；

〔外谓浮虚，内谓情实，有无谓道术能否，又必见其情伪之辞，知其能否之数。〕

　　决安危之计，定亲疏之事；

〔既察同异、别是非、见内外、知有无，然後与之决安危之计、定亲疏之事，则贤不肖可知也。〕

　　然後乃权量之，其有隐括，乃可徵，乃可求，乃可用。

〔权之所以知其轻重，量之所以知其长短，轻重既分，长短既形，乃施隐括，以辅其曲直，如此则徵之亦可，求之亦可，用之亦可。〕

　　引钩箝之辞，飞而箝之。

〔钩谓诱致其情，言人之材性，各有差品，故钩箝之辞，亦有等级。故引钩箝之辞，内惑而得其情曰钩，外誉而得其情曰飞。得情即箝持之，令不得脱移，故曰：钩箝，故曰：飞钩箝。〕

　　钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。

〔谓说钩箝之辞，或捭而同之，或合而异之，故曰：乍同乍异也。〕

　　其不可善者，或先徵之，而後重累；

〔不可善，谓钩箝之辞所不能动，如此必先命徵召之。重累者，谓其人既至，然後状其材所有，其人既至，然後都状其材术所有，知其所能，人或因此从化者也。〕

　　或先重以累，而後毁之；

〔或有虽都状其所有，犹未从化，然後就其材术短者訾毁之，人或过而从之，言不知化者也。〕

　　或以重累为毁，或以毁为重累；

〔或有状其所有，其短自形，此以重累为毁也。或有历说其短，材术便着，此以毁为重累也。为其人难动，故或重累之，或訾毁之，所以驱诱令从化。〕

　　其用或称财货、琦玮、珠玉、璧白、采色以事之，

〔其用，谓人既从化，将用之，必先知其性行好恶，动以财货采色者，欲知其人贪廉也。〕

　　或量能立势以钩之，

〔量其能之优劣，然後立去就之势，以钩其情，以知智谋。〕或伺候见[山间]而箝之，

〔谓伺彼行事，见其[山间]而箝持之，以知其勇怯也。〕

　　其事用抵巇。

〔谓此上事，用抵巇之术而为之。〕

　　将欲用之天下，必度权量能，见天时之盛衰？制地形之广狭、岨嶮之难易？人民货财之多少？诸侯之交，孰亲孰疏？孰爱孰憎？

〔将用之於天下，谓用飞箝之术，辅於帝王。度权量能，欲知帝王材能可辅成否。天时盛衰，地形广狭，人民多少，又欲知天时、地利、人和，合其泰否。诸侯之交，亲疏爱憎，又欲知从否之众寡。〕

　　心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞，钩其所好，以箝求之。

〔既审其虑怀，知其好恶，然後就其所最重者而说之，又以飞箝之辞，钩其所好，既知其所，好乃箝而求之，所好不违，则何说而不行哉。〕

　　用之於人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机，以迎之随之，以箝和之，以意宜之，此飞箝之缀也。

〔用之於人，谓用飞箝之术於诸侯也。量智能、料气势者，亦欲知其智谋能否也。枢所以主门之动静，机所以主弩之放发，言既知其诸侯智谋能否，然後立法镇其动静，制其放发，犹枢之於门，机之於弩，或先而迎之，或後而随之，皆箝其情以和之，用其意以宜之。如此则诸侯之权，可得而执，己之恩又得而固，故曰：飞箝之缀也。谓用飞箝之术连於人也。〕

　　用於人则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝而从，可箝而横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆。

〔用於人，谓以飞箝之术任使人也。但以声誉扬之，故曰：空往，彼则开心露情，归附於己，故曰：实来，既得其情，必缀而勿失，又令敷奏以言，以究其辞，如此则从横东西，南北反覆，惟在己之箝引，无思不服。〕

　　虽覆能复，不失其度。

〔虽有覆败，必能复振，不失其节度，此箝之终也。〕〈忤合〉第六　

〔大道既隐，正道不得，坦然而行，故将合於此，必忤於彼，令其不疑，然後可行其意，即伊、吕之去就是也。〕

　　凡趋合倍反，计有适合。

〔言趋合倍反，虽参差不齐，然後施之计谋，理乃适合。〕

　　化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。

〔言倍反之理，随化而转，如连环之属。然其去就，各有形势，或反或覆，理自相求，莫不因彼事情，为之立制也。〕

　　是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也。必因事物之，会观天时之宜，因之所多所少，以此先知之，与之转化。

〔所多所少，谓政教所宜多、所宜少也。既知多少所宜，然後为之增减，故曰：以此先知，谓用倍反之理知之也。转化，谓转变以从化也。〕

　　世无常贵，事无常师。

〔能仁为贵，故无常贵；立善为师，故无常师。〕

　　圣人常为无不为，所听无不听。

〔善必为之，故无不为；无稽之言不听，故无所听。〕

　　成於事而合於计谋，与之为主。

〔於事必成，於谋必合，如此者与众立之，推以为主也。〕

　　合於彼而离於此，计谋不两忠。

〔合於彼，必离於此，是其忠谋不得两施也。〕

　　必有反忤：反於是，忤於彼；忤於此，反於彼，其术也。

〔既有不两施，宜行反忤之术。反忤者，意欲反合於此，必行忤於彼。忤者，设疑其事，令昧者不知觉其事也。〕