鬻子

　　年十五而佐黄帝
　　轩辕氏少昊次子父曰帝鸿氏母曰附寳见大电光绕北斗枢星照野感而孕二十四月生以土徳王故曰黄帝在位百年颛顼自幼年以翼佐黄帝也
　　二十而治天下
　　升为天子也
　　其治天下也上缘黄帝之道而行之
　　因修黄帝之道而行其政令不改革也
　　学黄帝之道而常之
　　比迹不及所以效也效其通道而常用之
　　昔者帝喾
　　黄帝正妃生嚣嚣之子生帝喾徳日新故曰髙辛在位七十上宾
　　年十五而佐帝颛顼三十而治天下
　　佐颛顼以理天下三十而升为帝也
　　其治天下也上缘黄帝之道而明之
　　言徳稍下不能尽行黄帝之道但明之而已矣
　　学帝颛顼之道而行之
　　政教所为效颛顼而行其言不能常习之也
　　禹政第六
　　伯禹夏后氏言禹功锡圭徳谐元始仁贤立政以致太平可为法则故以名篇矣
　　禹之治天下也
　　黄帝孙祖颛顼姓姒名文命字髙宻在位九年受禅成功曰禹受舜禅以临天下
　　得臯陶得杜子业得既子得施子黯得季子得然子堪得轻子玉
　　此以上七大夫之姓名也
　　得七大夫以佐其身以治天下而天下治
　　言帝王独治天下虽则圣徳皆俟贤佐以辅之故得天下乂安也
　　汤政天下至纣第七
　　言成汤放无道之桀以统万机而理天下得贤大夫赞佐而致太平至纣昏惑以失国故终始书之以名篇
　　汤之治天下也
　　汤姓子名履字天乙除虐去残曰汤征葛伯放桀顺取天下以理也
　　得庆辅伊尹湟里且东门蝡南门蜧西门疪北门侧伊尹有莘氏媵臣以为相东门等并姓名也
　　得七大夫佐以治天下而天下治
　　七大夫皆有贤行斥救弼谐故得天下咸乂也
　　二十七世
　　自汤至纣父子兄弟相承二十七代也
　　积歳五百七十六嵗至纣
　　夏曰嵗此除即位之年也
　　上禹政第六
　　以五声听政克勤于邦可以为上也
　　禹之治天下也以五声聴
　　九重幽深下言难达所欲百姓反斥救之事故悬置五声招之以听政也
　　门悬钟鼔铎磬
　　悬之于簨簴也
　　而置鼗
　　置于地也
　　以得四海之士
　　四海之士有进其言者必造五声以挥撃传闻也
　　为铭于簨簴
　　悬乐器之具刻铭于其上也
　　曰教寡人以道者撃鼓
　　鼓以动物故动合于道也
　　教寡人以义者撃钟
　　钟金声也以合于义故教义者撃钟也
　　教寡人以事者振铎
　　铎金铃木舌也所以事务有可行为所欲言者以振铎也
　　语寡人以忧者撃磬
　　忧者声悲磬声消燥而近于悲故忧而撃磬也
　　教寡人以狱讼者挥鼗此之谓五声
　　狱讼之事务于疾速故挥鼗以陈之此以上并铭于簨簴之大也
　　是以禹尝据一馈而七十起日中而不暇饱食
　　急于政事无暇安于一食所以示接士之急也
　　曰吾犹恐四海之士留于道路
　　常行之处非所宜留也
　　是以四海之士皆至
　　事必得道必合上下应防无不至也
　　是以禹当朝廷间也可以罗爵
　　不暇饱食听政不疲朝廷闲静然后无事也
　　道符五帝三王传政甲第五
　　夫君子将入其职旭旭然如日初出光昭昭然人保其福既去暗暗然人失其教此得政典符合之谓也
　　夫国者卿相世贤者有之
　　有国则有卿相贤徳者卿相之具人与之王用之不贤者岂能用之哉
　　有国无国智者治之
　　夫有国者岂自宁岂自乱也所以安者智谋之力也
　　智者非一日之志
　　积功累业行道不倦以成其志
　　治者非一日之谋
　　谋者心思也树徳以为尚寛重道修政作教以至诚平之咨谋非一日之所能致也
　　治志治谋在于帝王然后民知所保
　　夫君上有道化行于下逺近慕义四境无虞百姓淳和盗贼屏息故人知所安也
　　而知所避
　　富贵贫贱不相犯仁义礼智由其门无违政教下民为福是知所避也
　　发教施令为天下福者谓之道
　　先之以博爱陈之以徳义先之以敬让道之以礼乐不夺民时不干民利故得祸乱不作为福之道此之谓欤
　　上下相亲谓之和
　　至徳以教之要道以治之上下同心是谓和矣
　　民不求而得所欲谓之信
　　日出而作日没而息不劳于事不苦烦苛甘其食安其居乐其业此岂外求之哉上有行道之君是所致者可谓之大信矣
　　除去天下之害谓之仁
　　兼爱万物慈恻外施至若成汤征葛伯放桀于南巢夏禹之别导山川置立州国故得天下免于暴乱百姓宅其所居仁逺乎哉斯仁至也
　　仁与信和与道帝王之器
　　此四者帝王有天下之器所以乐用也茍有违之而天下离叛非其所有也
　　凡万物皆有器
　　所用利之是以为器而违其用岂得其器哉
　　故欲有为不行其器者虽欲有为不成
　　惟名与器不可假人其所营为必以其器用得其用也故违之不行其器于利逺矣岂有成哉
　　诸侯之欲王者亦然不用帝王之器者不成
　　言天下之大神器之重非其王者难以处王之器而未可以宰割必行仁与信和与道然后可招懐万姓奄有四维西伯以敬让兴邦南阳以仁道得政非其人也岂妄成之哉
　　汤政汤治天下理第七
　　天地设而万物生隂阳化而四时定分则统理为政之方极于始终可成法则也
　　天地辟而万物生
　　干其静也专一其动也正直坤其静也翕敛其动也开辟是以广大而生万物也
　　万物生而人为政焉
　　政也者所以正于天地也言天地生万物不能相使不能相制须人以为政以正之无其政也则万物不理也
　　物不能生而无杀也
　　言天地能生而不能无杀
　　唯天地之所以杀人不能生
　　天之能生唯天杀之可也夫唯天杀之人岂生之哉是不能生之也
　　人化而为善
　　万物之中人其为贵化而为善理亦天常也
　　兽化而为恶
　　禀气以生不有知识非人之类岂不恶哉
　　人而不善者谓之兽
　　人化而为善是为天常今为不善者与彼飞虚渡实亦何以异矣
　　有天然后有地
　　天在于上地在于下先天后地理亦自然
　　有地然后有别
　　三才克定万物区别
　　有别然后有义
　　夫妇之义着君臣之义彰也
　　有义然后有教
　　百官立政教行父子存家设教所以效达于上也
　　有教然后有道
　　教迹既彰约之以道苛乖其道物无以安
　　有道然后有理
　　事名各立而理自存
　　有理然后有数
　　名理既彰数统之矣夫数以一终十乃至千万九九之数天之运度亦数之义也
　　日有冥有旦有昼有夜然后以为数
　　天有三百六十度一日一度三百六十日一周天一日之中昼夜百刻以定之为数也
　　月一盈一亏月合月离以数纪
　　一嵗之中有十二月一月有盈有亏日月或合于次或离于次终于一嵗日穷于次月穷于纪星回于天数将防终此则日月星辰运行至十二月皆周匝于故处纪犹防者也
　　四者皆陈以为数治
　　春夏秋冬各统于一嵗之日月也此以上为政之道当法则也
　　政者卫也始终之谓卫
　　政者正也所以正理天下以为之天周卫始化之终安之无得之也
　　慎诛鲁周公第六
　　刑法有伦宜于时政好生之徳理适典章故明圣之资辅成周室诫劝之道所得称言国之大经在于赏罚二者或替将何训焉可为政先故纪之为篇目矣
　　昔者
　　此昔者往日之辞也
　　鲁周公使康叔往守于殷
　　康叔周公母弟也卫三监之地殷人数叛故使贤以弟往也
　　戒之曰与杀不辜宁失有罪
　　人命所悬理须详正夫刑或滥其何则焉故不可轻杀不辜宁可失于有罪此亦寛仁之道也
　　无有无罪而见诛
　　罚而不明虽刑不禁言罚必施于有罪也
　　无有有功而不赏
　　赏而不明虽赏不劝言赏必加于有功也
　　戒之封
　　重称戒者所以示于殷勤封康叔名也
　　诛赏之慎焉
　　诛赏者国之柄也怒而加诛未必当罪喜而行赏未必当功赏僭则惧及于淫诛滥则惧及于善赏得其功则贤人以劝罚得其辜则奸人以息此不可不审慎之

　　鬻子