杨子折衷

　　此叚何等说得粗理虽人人自有然私欲蔽之非学无以复其本体若如此说则人人便是圣人又何须学连杨子亦不须讲学矣礼者理也理无内外

　　禹告舜曰安女止谓舜本静止不动安之无动乎意孔子曰心之精神是谓圣人皆有是心心未尝不圣虚明无所不照如日月之光无思无为而万物毕照视听言动皆变化而未尝动乎意其有不安焉者动乎意也舜圣人而禹犹致戒而况于后世学者乎安非意也不动之谓安孔子曰时习者安也曰用力于仁者安也安曰非思非为是谓眞为舜曰惟精惟一者常精眀不昏纯一而无间卽安也尧安安文王之德之纯一也

　　如此云者必若槁木死灰而后可克其说也然则大学之诚意皆非欤盖止非静止之止乃至善之极所谓天理也慈湖元不识天理徒纷纷主其僻见之说以诬圣经

　　孔子曰黙而识之学而不厌又曰予欲无言又曰吾有知乎哉无知也圣语昭然而学者领圣人之旨者在孔门已茫无几而况于后学乎比来觉者何其多也觉非言语心思所及季思已觉矣汩于事而昏孔子曰心之精神是谓圣谓季思之心己圣何不信圣训而复疑皆不复致问季思以黙识矣季思平平守此黙黙卽圣卽不厌之学卽喜怒哀乐之妙卽天地四时变化之妙卽先圣黙识之妙

　　北来觉者之多多于孔门岂有此理乃一时几尽于禅矣又云平平守黙黙卽圣卽不厌之学云云岂援圣学功夫入于禅乎

　　子思曰天地之道其为物不贰则其生物不测孔子曰地载神气神气风霆风霆流形庶物露生无非敎也又曰吾道一以贯之皆所以明着至神之道无不通贯也

　　地载神气等语决非孔子之言乃不知道者妄言也夫神气非有方所包贯天地何云地载是天地之气二也

　　皋陶曰愼厥身修思永永久也古者未有道之名尧曰畴咨若时登庸时是也此也若顺也言乎能顺是者将登用之舜亦曰惟时惟几惟此为几也至舜授禹始曰道心皋陶曰永亦名夫永永悠乆卽所谓时而实无名道若大路然舜特谓夫无所不通之心至于通乎意则倚矣碍矣窒矣非通也故曰人心

　　皋陶全在愼字旣愼而永永得其道不能慎则猖狂自肆虽长寂灭亦非道矣愼者无过不及

　　入皆有是心是心皆虚明无体无体则无际畔天地万物尽在吾虚明无体之中变化万状而吾虚明无体者常一也百姓日用此虚明无体之妙而不自知也

　　无体矣安有用是徒知见者之为体而不知不见者之为体也百姓日用不知安覩夲体说得何等茅草

　　杨子折衷卷之二

　　某尝读大戴所记孔子之言谓忠信为大道某不胜喜乐某不胜喜乐乐其深切着眀某自緫角承先大夫训迪已知天下无他事惟有此道而已矣穷高深究年三十有一于富阳簿舍双明阁下侍象山先生坐问答之间某忽觉某心清明澄然无畔又有不疾而速不行而至之神此心乃我所自有未始有间断于是知舜曰道心明心卽道孟子曰仁人心也其旨同孔子又曰心之精神是谓圣某知人人本心皆与尧舜禹汤文武周公孔子同得圣人之言以证以告学子谓吾心卽道不可更求

　　忠信为大道一句便差了下文以得之又得何物明心卽道一句又差了上文人心惟危又指何心心之精神一句已辩在前

　　孔子曰主忠信谓忠信卽主夲渡河丈人亦曰吾之入于波流忠信而已其岀也亦忠信而已孔子使二三子识之乌乎至哉卽吾与人忠不妄语之心卽道矣丈人当日之言未必果曰忠信往往曰吾出入于波流吾心如是而已无也无术也始吾之入也如是而入其出也如是而出世以如是而往实直无伪谓之忠信忠信措吾躯是波流之中而不敢用其私焉故能入又能出也

　　认错主字渡河丈人乃佛老之言安得滑稽如冯夷娶妇者使慈湖岀入河流试看

　　孔子曰主忠信诸儒未有知其旨者盖意谓忠信浅者尔非道舍浅而求深离近而求远置忠信于道之外不知道一而已矣忠信卽道何浅何深何近何逺又有学者知忠信不可浅求遂深求之推广其意高妙其说谓忠信必不止于不妄语而已吁其谬哉舍不妄语何以为道人心卽道故书曰道心此心无体清明无际直心而发为事亲为从兄为事长上为夫妇为朋友仕则事君临民

　　谓人心卽道何以有人心惟危道心惟微之说且心发于五伦亦有中正不中正中正为道不中正卽非道安可槩谓之道

　　人之心夲自静止也喜怒哀乐变化云为如四时之错行如日月之代明其事亲名曰孝其从兄名曰弟其恭敬曰礼其羞恶曰义其是是非非曰智其虽千变万化而常明曰仁百姓日用而不知不省庸常正平之心卽道离心求外去道反逺殊可惜也千尤万过皆生于离心而起意谓之安女止谓之忠信谓之笃敬谓之时习之学谓之中庸子思谓之至诚夫忠信卽诚实而已矣殆不必加至之一字加至一字则是于平常诚实之外有又至焉者无乃不可乎是犹未信百姓日用之卽道

　　以静止说心而不知心常动变非识心者也百姓日用卽道辩见前

　　惟自信夲心之虚明无限际天者吾之高明地者吾之博厚日月四时吾之变化万物吾之散殊而后自信吾之事亲卽天之经地之义吾之忠信卽天下之大道而非有未至焉者而后信孔子曰吾道一以贯之而曾子谓之忠恕忠卽忠信恕卽恕物先儒乃曰忠譬则流而不息恕譬则万物散殊是犹未信忠信寛恕之卽道未信忠信寛恕自广大通融故为是譬喻推广之说

　　此看得太潦草了慈湖心极粗性极轻率故敢措大以天地四时万物皆其所有如佛者山河天地之说于你何事孝弟忠信皆其自有无有不至者便敢于非古圣贤之言之敎率天下之人废学而乱天下者必自慈湖始矣

　　忠信之心无精粗无本末无内外无所不通但微起意卽失之矣

　　不起意卽是禅寂也卽是死的忠信而非活的忠信也

　　人心自明人心自灵意起我立必固碍塞始丧其明始失其灵孔子与门弟从容问答其谆谆告戒止绝学者之病大畧有四曰意曰必曰固曰我门弟子有一于此圣人必止绝之毋者止绝之辞知夫人皆有至灵至明广大圣智之性不假外求不由外得自本自根自神自明微生意焉故蔽之有必焉故蔽之有固焉故蔽之有我焉故蔽之昏蔽之端尽由于此故毎毎随其病之所形而止绝之曰毋如此毋如此圣人不能以道与人能去人之蔽尔

　　絶四之说先得我心之同然然四者旣绝卽廓然太公天理流行矣不知天理流行犹是寂灭犹是死的四絶

　　直翁见告以居处恭至难且求其说某曰直翁恭愿其察之也乆岂直翁燕居亦不敢申申夭夭邪观圣言当通其道恭言大槩至燕居申申夭夭非不恭也始直翁求之过也

　　看申申夭夭太容易了慈湖心何等率易也

　　日本俊芿律师请言于宋朝着杨子杨子举圣人之言而告之曰心之精神是谓圣此心虚明无体象广大无际量日用云为虚灵变化实不曾动不曾静不曾生不曾死而人谓之动谓之静谓之生谓之死昼夜常光明起意则昏则非

　　旣曰不曾动又曰不曾静旣曰不曾生又曰不曾死是遁词也

　　孔子又尝告子张以言忠信行笃敬立见其叅于前在舆见其倚于衡所见者何状耶每每念曰此忠信笃敬忠信之时心无他意笃敬之时心亦无他意所是非意象昭明有融荡荡平庸学者往往率起意求说不思圣人毎每戒学者毋意

　　叅前倚衡不思何物而曰何状而求之昭明有融荡荡平庸终无实体忠信笃敬非意而何是好的意也非毋意之意也元度所自有夲自全成何假更求视听言动不学而能恻隐羞耻恭敬是非随感辄应不待昭告

　　视听言动不学而能一接便错若如此说是运水搬柴无非佛性矣

　　具位杨某敢释菜于至圣文宣王某观戴德所记先圣谓忠信大道某不胜其喜且慰以某自幼而学壮而始觉觉此心澄然虚明无体广大无际日用云为无非变化乃卽日用平常实直之心卽大道而不敢轻以语人惧其不孚且笑侮及观戴德所记圣言以为证曰乃今可以告学者矣学者因是多觉此先圣如天之大惠布流四方益传诸后兹分牧东嘉又将以告东嘉人士当有觉者觉者自觉觉非外取卽日用平常实直之心事亲自孝事君自忠于夫妇自别于长幼自序于朋友自信日用万变无适而不上当天心下合人心此先圣如天之大惠言之不可尽质颂之不可尽者也

　　旣以忠信卽大道则下文所谓得之失之者何物几于侮圣人之言矣且君臣父子夫妇长幼朋友之间心不中正卽便不实便皆以为道可乎毫厘之差便为悖敎得罪圣人可不谨乎

　　祇惟梦奠两楹垂光万世天有四时春秋冬夏风雨霜露孰非先圣之敎地载神气神气风霆风霆流形庶物露生孰非先圣之敎道不逺人人之为道而逺人心之精神是谓圣圣训昭明某觉此笃信此兹分牧东嘉将以此告东嘉人士以平常日用卽大道惟毋动意立知如兴云气自翳其光明当有觉者某内外亲故二十年来亦多觉者亦盛矣敢告

　　以非圣之言告圣人眞诬圣人哉坏人心术反谓有觉

　　某洪惟先圣之道广大昭明无所不包綂无所不贯通在天为干在地为坤在日月为明在四时为变通在万物为生在某为心心者某之所自有而先圣之道在焉实广实大实昭明实无所不包贯顺而达之万善毕随反而离之百非斯集某敢不敬养敬保以敬事先圣寡过诚难况于某又况于为令之邑必有谬差惟神明惠相之

　　以己心便谓是天地日月四时万物亦恐欺也惟有谬差祈神惠相之尚有此意念也

　　某所以获执弟子之礼于先生门下四方莫不闻矣某所以获执弟子之礼于先生门下四方实未之知岂惟四方之士未之知虽前乎此千万世之已往后乎此千万世之未来盈天地两间皆高识深智之士竭意悉虑穷日夜之力亦将莫知又岂惟尽古今与后世高识深智之士莫能知虽某亦不能自知壬辰之岁富春之簿廨双明阁之下某本心问先生举凌晨之扇讼是非之答实触某机此四方之所知至于卽扇讼之是非乃有澄然之清莹然之明匪思匪为某实有之无今昔之间无须臾之离简易和平变化云为不疾而速不行而至莫知其乡莫穷其涯此岂惟某独有之举天下之人皆有之为恻隐为羞耻为恭敬为是非可以事亲可以事君可以事长可以与朋友交可以行于妻子可以与上可以临民天以是覆而高地以是厚而卑日月以是照临四时以是通变鬼神以是灵万物以是生是虽可言而不可议可省而不可思孔子曰吾有知乎哉无知也文王顺帝之则亦自不识不知况于某乎况于四方之士乎故圣人遏绝学者之意以有意则有知遏绝学者之必以有必则有知遏绝学者之固以有固则有知遏绝学者之我以有我则有知愈知愈离愈思愈逺道不逺人人之知道而逺人不可以知道不知犹逺而况于知乎故夫先生平日之论非学者之所知非某之所知虽然先生之道亦旣昭昭矣何俟乎知仰观乎上先生确然示人易矣俯察乎下先生隤然示人简矣垂象着明者先生之着明寒暑变化者先生之变化书者先生之政事诗者先生之咏歌礼者先生之节文春秋者先生之是非易者先生之变化学者之所日诵百姓之所日用何俟乎复知何俟乎复思勿思勿知不可度思矧可射思今先生释然而化矣又岂学者之所知某闻先生之计恸哭旣绝而复续续而又絶絶而又复续不敢伤生微声竟哭亟欲奔赴病质岌岌度不可支循循历事荒政方殷今也畧定气血微强矧闻襄大事之有期求檄以来庸畅中膓之悲一奠祖行荐以辞先生之道不可思此哀亦不可思

　　一篇虚夸之语象山之心恐亦非安也而云圣人之心无知尤大害道

　　先生之道至矣大矣某安得而知之惟某主富阳簿时摄事临安府中始承敎于先生及返富阳又获从容侍诲偶一夕某发夲心之问先生举是日扇讼是非以答某忽省此心之清明忽省此心之无始末忽省此心之无所不通某虽凡下不足以识先生而于是亦知先生之心非口说所能赞述所畧可得而言者日月之明先生之明也四时之变化先生之变化也天地之广大先生之广大也鬼神之不可测先生之不可测也欲尽言之虽穷万古不可得而尽也虽然先生之心与万古之人心一贯无二致学者不可自弃

　　此等语亦是虚夸自非大人上圣安得与天地合德日月合明虽本体则然然全体未复安能及此

　　舜曰道心明心卽道动乎意则为人心孔子语子思曰心之精神是谓圣孟子亦曰仁人心也心可言而不可思孔子知闻弟子必多以孔子为有知明告之曰吾有知乎哉无知也知卽思又曰天下何思何虑周公仰而思之夜以继日卽思非思孔子临事而惧好谋而成卽惧非惧卽谋非谋如鉴之照大小美恶往来差错且有而实无日月之光万物毕照入松穿竹历历皎皎而日月无思

　　都是种种之说已辩在前慈湖主张不动意不用思及不惧至于周公仰思孔子临事而惧好谋而成说不去了又云卽思非思卽惧非惧卽谋非谋是遁词也惟有中思岀谋戒惧最的当

　　人心自正人心自善孩提之童无不知爱其亲及长无不知敬其兄不学而能不虑而知人皆有恻隐之心皆有羞恶之心皆有恭敬之心皆有是非之心孔子语子思曰心之精神是谓圣人人皆与尧舜禹汤文武周公孔子同人心非血气非形体精神广大无际畔范围天地发育万物何独圣人有之人皆有之时有古今道无古今形有古今心无古今百姓日用此心之妙而不自知以其意动而有过故不自知孔子曰改而止谓学者改过卽止无起意无适无莫蒙以养之孔子曰吾有知乎哉无知也文王不识不知孔子毎每戒学者毋意意态有四必固我皆意也如蒙如愚以养其正作圣之功

　　辨已见前如蒙如愚以养其正须知正者何物中庸以聪明睿知达天德若愚蒙的正是寂灭也安逹天德

　　吾之日用何如哉如东山之晓色苍茫无际不可揽取其间云气隐见阳辉粲发霞舒金锦愈变而愈竒云拖玉龙出没夭矫千万峯羣翠之间可观可骇而须臾忽化千态万状莫绘莫画又如江上之秋光清光爽明若甚近也而不可执若逺也而不可追而及清露濡之霜月烱之而无所损无所益又如松间之溪声泠泠其鸣其音甚淸的然可以听而闻而不得夫音之形

　　此正是彷佛渺茫冥昧气象皆是想象中来乃幻心也而以为得不亦悞乎

　　此道元来卽是心人人抛却去求深不知求却翻成外若是吾心底用寻