昭德新编

　　天地间有形而无灵者有灵而有形者统而言之曰万物也灵之又灵而形肖天地者谓之人伦人伦赋象者无邉无数其中有英妙二识焉英识者秀出人伦有处世之识而入于尘已不可多得而妙识者又秀出英识有出世之识而入于神尤不可多得也
　　世间法妄生分别种种名相若以实际照之都是一大虚妄作是观者名为达观
　　人伦大槩之理应縁而生随类而化触境有恶欲【恶字音汚】系情有忧喜若以道眼谛观斯皆真性之尘垢也
　　诗云虽有兄弟不如友生愚以为诚哉是言也夫兄弟虽亲或有阋墙寻戈之衅朋友虽踈或有同方莫逆之契而况以至真之道相知者其可忽之乎
　　荘生有言云死生为昼夜愚因独断其事云昼夜虽殊都在十二时之数也死生虽殊都在三世之数也常昼不夜必无此理长生不死其可得乎是故达人混然一致
　　人无古今不可荣不可陋性有智愚【阙】　有可移如此相知【阙】难深　【此章疑有缺文】
　　古人戒筮数占梦不许无疑而问卜愚达此防盖縁习性过多一则入邪见一则稔贪心也
　　观恶徳当如恶物而去之观美徳当如美物而取之此乃己之美利也而多不然岂非厯劫以来习成颠倒之想乎
　　晋陶侃在荆州日无事輙运百甓于斋外暮运于斋内人问其故荅曰吾方致力中原过尔优逸恐不堪其事又常语人曰禹圣者乃惜寸隂至于众人当惜分隂愚详侃之志力精勤而能建功名升爵位有之矣此乃世间之事可思议耳若有人移其志力以求出世之事此不可得而思议也
　　汉桓谭欲借班嗣荘子之书嗣不许而报云吾子既系恋于世教矣何用夫道晋陶侃又谓荘子非先王之法言夫陶班二贤所见不同盖其适用有伦类致意有分限未可轻议其取舍愚能唯变所适无可无不可
　　坐忘论云旧縁渐断新縁莫结愚谓学道之士固当然也犹以为该明未尽耳夫累身新縁则宜勿结结之则尘劳覊绁入道新縁岂宜勿结勿结则胜因断絶二者不同在乎区别
　　唐贤文章有状其法门之语者精集殊絶愚甞耽味乆之因而比喻夫古圣经论有如具陈品物唐贤文章有如用其品物造为珎膳得而食之不亦幸乎哉
　　愚老矣日进妙道唯守二法可以足用存灵明之心期乎长不昧习安住之心期乎永不动此外世故变移物情差别自古而然不能顾问之也
　　俗语云匹上不足匹下有余愚详此语亦是变雅成俗耳其根夲出于晋张华鹪鹩赋赋中有语云隂阳陶烝万品一区巨细舛错种繁类殊鹪螟巢于蚊睫大鹏弥乎天隅将以上方不足而下比有余普天壌以遐观吾又安知其大小之所如
　　论语所云子絶四愚因推而演之明其大槩夫毋意毋我谓其以道为度无纵越逸之情也毋固毋必谓其唯变所适以备周圆之智也茍有执其旧语斯则名为竪儒
　　汉班嗣有言荘子独师友于造化噫愚未能然但师友古圣贤尔每览前言往行布在方防之善者窃忻慕之而克己践履兾少分焉不求名不求福庶乎内无深愧而已
　　夫隠君子之道淡乎无味古先王之法妙而难思愚于无味而得味难思而能思所以三径就荒絶来賔之迎送九阳奋发不驾言而出逰恬然块居怡然自适
　　世间之法顺理而动鲜不成逆理而动鲜不败出世之法顺理而动则符防逆理而动则违碍此直言大槩尔凡诸委细智者详而行之
　　昔孔墨车不停轨驾不俟旦力行化导不求名利为立名教今老先生手不释卷笔不停缀多所采述亦不求荣利为明心法自用自知有如此者
　　人或气之逆滞服名药以攻之有时觉药力之胜其气消融而和畅也人或情之鬱结原至理以发之有时觉理道之胜其情开释而恬愉也学人渐修之法固当如是
　　夫陆行縁崖谷同途者视险易而醉不如醒水行冒风波同舟者共安危而醒不如醉智人处世也外释利内忘忧当思此法醉坠者身不伤比夫専气致柔此则为假也病忘者心不乱比夫坐忘遗照此亦为假也假犹若是而况真乎
　　文中子有言曰通变之谓道执方之谓器又曰通其变天下无法矣执其方天下无善教矣愚以为通其变者周万物之大智也执其方者守一隅之小智也故先生以通字为名愚知其才与智名与迹咸相应也
　　文中子中说云子读无鬼论乃曰未能知人焉知鬼愚详此言有以见此书叶得中之説不以无鬼为然者恐违系辞有云知鬼神之情状且必知晋阮瞻著论而亲经鬼证其论不胜若执以为无是令人入断灭之见又不言有者恐渉论语语怪之事令人起幻惑之心此颇与孔圣意同先生儒宗之宏达者后人发言肆意岂能出先生之域
　　愚有所得甞试陈之老子云知足不辱荘子云佚我以老言念克谐式符乆祷日省已往之非驯致未来之道自天授之永以为寳
　　鋭智钩深以穷理渐见理多而有余冺相归真以尽性未到性空而无余若到性空其道成矣
　　事有二如意人多愿外如意罕有愿内如意此理可以智取不可以言及
　　究观万化不测者灵灵而形形而情情而声声而名觉而唯识者混而为一觉而唯智者莫之与京至凝至融其道大成
　　愚今于儒书经史中两处各取四字一句以为精修胜进之法周易文字中取闲邪存诚四字后汉书文字中取清心释累四字依言入理可以足用矣智者详之可也
　　或问愚曰先生深居不出何以自娱愚对曰甞闻逸士隐身止依蜗舍髙僧送客不过虎溪驾言冩忧愚无此意
　　古今名贤多好读老荘之书愚知大意以其于无为无事之中有至美至乐之理也
　　愚于三教自得三全三全之説儒教夲法务在言行相合以全其名道教夲法务在神气相合以全其形释教夲法务在理性相合以全其灵大率如此无烦具陈
　　蜀丞相诸葛亮与李丰书云思道则福应自然之数也余今采而书之以为法言
　　愚有二好非因外奨好济其困苦而不求福报好遵乎善道而不求人知
　　老子曰五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽愚因言见意虽圣人矫激太过而善利之心极于深切人能不耽耳目之娱不纵口腹之美勿问有得决定无失
　　天时人伦形器此三者愚观其势数皆于四也定矣天时则春夏秋冬人伦则婴壮耄终形器则成住壊空此三者之好乃者也若于其中有一枉用智力保无变衰愚不信也
　　上智之士有如刷燕秣楚之神骏指郑麾晋之利刃以此骏利学出世法何所不可
　　愚有二大顺外顺世间法无所碍内顺出世间法无所违内外无违碍强人大自在
　　古徳有云妄执有为之法名为邪见若遂落于空亦名邪见唯不有不空之理湏是自然明了而符契之不可以茟舌缕陈也于事得自在故曰无可无不可于道得自在故曰无为无不为何必多言率由深智
　　身从造化而有不可尽如意事从因縁而亦有不可尽如意遇乐贪乐遂荒于乐遇苦患苦重増于苦观照裁处名具足智
　　一气暂聚万縁皆空身与事何所有哉此智断之道也深入实相安住妙境志与行不可无之此力致之法也非此二者愚畴依
　　愚谓耀其心者致其昏防其心者存其明明极见妙境昏极落诸趣必然之理也学道之人其智明了其行真正其断果决其志坚乆相资而进何往不到
　　气质有衰物数之常也灵明不昧天真之夲也知常达夲始可与言道已矣
　　入道之法随用有説因理著名愚究其极皆湏不取相不留迹方臻妙处
　　愚谓屏迹絶交逰则軰流不能加其是非摄心入虚无则鬼神不能窥其朕兆退蔵于密故防于道
　　愚所读荘老之书各得一法读荘子得身心虚闲以自放旷既优既防一如不系之舟读老子得质性浑粹以自镇静匪雕匪斵又如无名之璞所得如此人其谓何
　　愚以为自得则象前言智老子云吾有大患为吾有身及吾无身吾有何患愚因则而象之自立言曰吾有大虑为吾有心及吾无心吾又何虑噫身心之累其唯患虑乎若得身心无患虑乃为出世之人也故荘子云有大觉然后有大梦也注云夫人大觉者圣人也大觉者乃知夫患虑在懐者皆未寤也
　　汉班嗣荅桓谭书云夫严子者渔钓于一壑则万物不奸其志栖迟于一丘则天下不易其乐愚尝自谓得则象智因复则而象之以言己之所趣云安身于一空则百空不可易其居安心于一法则万法不可夺其志
　　士有清逺絶竒之行而能越世髙蹈不婴患累有如鸿飞防防鳯翔千仭者已不可多得或于其中更有正真明微之见而能穷理尽性别见志趣犹独象无侣龙乗风云者岂可以世智评品哉
　　情以理夺事以道应彼之违负是彼之非不当骇叹己能不然已则无咎反成道胜又何不足之有
　　夫人分一元之气有形而成身分一真之精有识而成心故曰精气为物物极则反复归无物故曰逰魂为变强名生死何有彼我哉
　　愚以晩年之心入道弥切触目防意皆得法门夫注水入瓶者器渐深则无声灹炭入炉者火渐炽则不动禾穂渐重则低垂树果渐熟则甘美因而成法言以自规曰观水观火观穂观果此法渐修理无不可
　　荘子云薫然慈仁谓之君子又云能体纯素谓之真人愚谓人能外量己力随分慈仁及于物内求己志随分纯素存乎心得与君子真人为徒不亦善乎哉
　　愚甞谛思养身之法随分多少在乎动导引是也养心之法随分多少在乎静宴息是也此亦自是动静交相养之一説也
　　教中之语有云大达大观大慧大觉如此之类非垂空言非乐小法体此存诚不可轻废
　　观炼恬虚之法善入无为详求保养之方永锡难老二者之外愚不知也
　　荘生之防谓附赘悬疣以为形之累决疣溃痈其苦乃尽愚谓执身有我以为性之累空蕴无碍其乐自生触类明理固当如是
　　愚谓动心之劳不如息心之逸多闻之惑不如独觉之得但能观照入理而不失其正融练臻极而不住于相如此足矣更复何求
　　厯年増髙而年顔衰入道弥深而道心盛此理必尔何烦询求愚今则然勿忧有喜
　　利物者不期于福而福自应学法者不期于慧而慧自证故愚不忘修诣不着希求
　　荘子云圣人休休者愚以此为合乎道也吉祥止止者愚以此为道之应也愚但见读荘子者有之矣而未见有得意而演之者也
　　愚读易爱钩深致逺凡四字因而化敷演以自明其志云鋭于求智如専钓之钓钩重渊之深力于行道如専驭之驭致千里之逺
　　唐白居易有诗云当壮已先衰暂泰还长穷此叹天均之薄也汉马援有语云穷当益坚老当益壮此图世间之事也愚身虽老不觉在己之衰穷而觉康泰之庆幸愚心益壮不图世间之事而求出世之道自谓所得多于昔贤矣
　　依于外踈逺之事迷者之心也依于内亲近之事悟者之心也智断已定复何疑乎
　　动中有静静是其体不失应縁之精真静中有动动是其用不伤归一之根夲洞暁防契乃上上智荘老之言书为法利
　　愚谓调御之法调御心气而已大约学道之士其心也定动相半其气也纯杂不一调御之浅者也若能在心为志定而不动専气致柔纯而不杂此则调御之深者也举要而言姑务心以平寜为夲气以和顺为夲此名无为真见乃法之利也可以师之也而有存想搆致其心又有鼓动吸纳其气此名有为异见乃法之病也不可师之统名调御之法在乎精鉴而已
　　益其智者学也所以观书而穷理尽性寜其志者道也所以宴坐而澄神定灵古徳归心必不过此
　　脱叶辞柯见有时而终落闲云出岫仰无心而自髙何必读书然后能觉
　　左氏春秋有言云在徳不在鼎愚亦自有言云在心不在境前言之意盖谓国以徳而轻重不在于鼎鼎不可问也愚谓居以心而躁静不在于境境不必择也
　　愚甞读汉书见张子房事迹始受教于黄石公者遇彼神人也终欲从赤松子者学彼仙人也愚谓子房非徒列将相之杰抑亦神仙中人
　　昔向子平读易盛称捐益二卦愚初未详古人之意今自读易至此而爱其损卦惩忿窒欲益卦迁善改过损益之要其在兹乎
　　昔晋王衍有云言圣人忘情最下不及于情情之所钟正在我軰愚因而自有言曰圣人复性最下不达于性达而求复正在我軰
　　愚以厯年浸衰思道弥切空野独歩叹大象之絶俦髙岸期登愧小狐之未济
　　乐天知命故不忧穷理尽性故不疑少私寡欲故不贪澄神定灵故不动四者备矣一以贯之此叅用诸书助修善行
　　自念大耋爰臻近思愈切观一切事不计顺违推理安常而已随一切时不以多少息縁反照而已止此足矣何复言欤
　　愚读三圣之书各是一法之妙孔子书中愚见大和之徳油然而生是谓无声之乐老氏书中愚见大象之道混然而成是谓无名之璞释氏书中愚见大寂之光自然而明是谓无心之觉必也读书当如是学
　　至圣御世乃情之术以权而济至神出世乃性之道以实而致用有攸宜理无不可
　　唐桞公度善摄生年八十余歩履轻便或有求其术公度曰吾初无术但未甞以元气佐喜怒气海常温耳愚详公度所言乃摄生之法而令元气和而复暖也愚因类举别得摄念之法保护夲觉勿以夲觉随梦幻常令夲觉明而复正是也彼以身而言此以心而言若能并用二法何胜如之
　　晋嵇康文章有絶交书养生论渉乎髙邈之地矣而孙登荅康之问以火之光喻人之才其言大意云火用光在乎得薪所以保其耀人用才在乎识真所以全其年今子才多识寡难免乎今之世矣后果如登之言愚爱重登之所言识真二字最为精要有以见康之赋分不识其真未得其全所以先于周身之防反以薄钟防而速祻愚谓必湏才识兼茂表俱济然后可以成道器
　　愚闻古有大人先生天真之心诚而明天和之气虚而清混而为一莫之与京愚当思古自明而诚
　　愚以顾惜残年详求妙道真诚达夲洞分了义之经蠲忿忘忧兼采养生之论茍能自得何假朋来
　　愚读经史而记得三无闷周易云遯世无闷不见是而无闷晋嵇康云自得而无闷愚録之为心要焉
　　观微妙书穷理尽性生微妙智温故知新闲觉心而愈明致道力以増胜茍无旷日夫复何言
　　愚览羣书不拘类例姑务唯变所适曲尽其妙采诸文句立为心法乐记云和顺积中愚因此四字但以气和为贵纲论云虚明含元愚因此四字但以心虚为贵心虚气和可以入道不烦致诘乆当自知
　　自求多福福防由乎外非己力之能必全故可否相也驯致其道道成由乎内斯由己力而无不可夫求福者众致道者寡盖万分或有其一尔