公孙龙子

　　钦定四库全书
　　公孙龙子　鬼谷子
　　公孙龙子提要
　　【臣】等谨案公孙龙子一卷周公孙龙撰按史记赵有公孙龙为坚白异同之辩汉书萟文志龙与毛公等并游平原君之门列子释文龙字子秉庄子谓惠子曰儒墨杨秉四与夫子为五秉即龙也据此则龙当为战国时人司马贞索隠谓龙即仲尼弟子者非也其书汉志着録者十四篇至宋时八篇已亡今仅存迹府白马指物通变坚白名实凡六篇其首章所载与孔穿辩论事孔丛子亦有之谓龙为穿所绌而此书又谓穿愿为弟子彼此互异盖战国时门户角立各欲自尊其説故其不同如此其书大指疾名器乖实乃假指物以混是非借白马而齐物我冀时君有悟而正名实故诸史皆列于名家淮南鸿烈解称公孙龙粲于辞而贸名杨子法言称公孙龙诡辞数万盖其持论雄赡惝怳恣肆实足以耸动天下故当时庄列荀卿并着其言为学术之一特品目称谓之间纷然不可数计龙必欲一一核其真而理防不足以相胜故言愈辩而名实愈不可正然其书出自先秦义虽恢诞而文颇离奇可喜陈振孙槩以浅陋迂僻讥之则又过矣明钟惺刻此书改其名为辩言妄诞不经今仍从汉志题曰公孙龙子又郑樵通志畧载此书有陈嗣古注贾士隠注各一卷今俱失传此本之注乃宋谢希深所撰文义颇浅近今亦仍之焉
　　鬼谷子提要
　　【臣】等谨案鬼谷子汉志不着録隋志纵横家有鬼谷三卷注曰周世隠于鬼谷玉海引中兴书目曰周时髙士无乡里族姓名字以其所隠自号鬼谷先生苏秦张仪事之授以捭阖至符言等十有二篇及转丸本经持枢中经等篇因隋志之説也唐志卷数相同而注曰苏秦撰张守节史记正义曰鬼谷在雒州阳城县北五里七録有苏秦书乐壹注云秦欲神秘其道故假名鬼谷此又唐志之所本胡应麟笔丛则谓隋志有苏秦三十一篇张仪十篇必东汉人本二书之言荟稡为此而托于鬼谷若子虚亡是之属其言颇为近理然亦终无确证隋志称皇甫谧注则为魏晋以来书固无疑耳説苑引鬼谷子有人之不善而能矫之者难矣一语今本不载又惠洪冷齐夜话引鬼谷子曰崖蜜樱桃也今本亦不载疑非其旧然今本已佚其转丸胠箧二篇惟存捭阖至符言十二篇向所引者或在佚篇之内至惠洪所引据王直方诗话乃金楼子之文惠洪误以为鬼谷子耳【案王直方诗话今无全本此条见朱翌猗觉寮杂志所引】均不足以致疑也髙似孙子畧称其一阖一辟为易之神一翕一张为老氏之术出于战国诸人之表诚为过当宋濂潜溪集诋为蛇防之智又谓其文浅近不类战国时人又抑之太甚柳宗元辨鬼谷子以为言益竒而道益陿差得其真盖其术虽不足道其文之竒变诡伟要非后世所能为也乾隆四十七年九月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官　【臣】　陆　费　墀

　　钦定四库全书
　　公孙龙子
　　赵人　公孙龙　着
　　迹府第一【府聚也述作论事之迹聚之于篇中因以名篇】
　　公孙龙六国时辩士也疾名实之散乱因资材之所长为守白之论假物取譬以守白辩【物各有材圣人之所资用者也夫众材殊辩名恃所长更相是非以邪削正其赏罚不由天子威福出自权臣公孙龙伤明王之不兴疾名器之乖实乃假指物以混是非寄白马而齐物我冀时君之有悟而正名实焉】谓白马为非马也白马为非马者言白所以名色言马所以名形也色非形非色也夫言色则形不当与言形则色不宜从今合以为物非也如求白马于廐中无有而有骊色之马然不可以应有白马也不可以应有白马则所求之马亡矣亡则白马竟非马欲推是辨以正名实而化天下焉【马体不殊黄白乃异彼此相推是非混一故以斯辩而正名实】龙与孔穿防赵平原君家穿曰素闻先生髙谊愿为弟子久但不取先生以白马为非马耳请去此术则穿请为弟子龙曰先生之言悖龙之所以为名者乃以白马之论尔今使龙去之则无以教焉且欲师之者以智与学不如也今使龙去之此先教而后师之也先教而后师之者悖且白马非马乃仲尼之所取【仲尼曰必也正名乎龙以白马正名实故仲尼之所取】龙闻楚王张繁弱之弓载忘归之矢以射蛟兕于云梦之圃而丧其弓其左右请求之王曰止楚王遗弓楚人得之又何求乎仲尼闻之曰楚王仁义而未遂也亦曰人亡弓人得之而已何必楚若此仲尼异楚人于所谓人【楚王失弓因以利楚不能兼济天下故曰仁义未遂也人君唯私其党附之亦如守白求马独有白马来应楚王所谓人者楚国也仲尼所谓人者天下也故离白以求马众马皆至矣忘楚以利人天下感应矣】夫是仲尼异楚人于所谓人而非龙异白马于所谓马悖先生脩儒术而非仲尼之所取欲学而使龙去所教则虽百龙固不能当前矣孔穿无以应焉【圣教虽殊其归不异曲士束于教不能博通则安其所习毁所不悟故虽贤倍百龙不能当前为师亦如守白求马所丧多矣】公孙龙赵平原君之客也孔穿孔子之裔也穿与龙防穿谓龙曰臣居鲁侧闻下风髙先生之智説先生之行愿受业之日久矣乃今得见然所不取先生者独不取先生之以白马为非马耳请去白马非马之学穿请为弟子公孙龙曰先生之言悖龙之学以白马为非马者也使龙去之则龙无以教无以教而乃学于龙也者悖且夫欲学于龙者以智与学焉为不逮也今教龙去白马非马是先教而后师之也先教而后师之不可先生之所以教龙者似齐王之谓尹文也齐王之谓尹文曰寡人甚好士以齐国无士何也尹文曰愿闻大王之所谓士者齐王无以应尹文曰今有人于此事君则忠事亲则孝交友则信处乡则顺有此四行可谓士乎齐王曰善此真吾所谓士也尹文曰王得此人肯以为臣乎王曰所愿而不可得也是时齐王好勇【圣人之用士也各因其材而用之无所去取也齐王以所好求士亦如守白命焉岂得士乎】于是尹文曰使此人广廷大众之中见侵侮而终不敢鬬王将以为臣乎王曰讵士也见侮而不鬬辱也辱则寡人不以为臣矣尹文曰虽见侮而不鬬未失其四行也是人未失其四行其所以为士也然而王一以为臣一不以为臣则向之所谓士者乃非士乎齐王无以应尹文曰今有人君将理其国人有非则非之无非则亦非之有功则赏之无功则亦赏之而怨人之不理也可乎齐王曰不可尹文曰臣窃观下吏之治齐其方若此矣王曰寡人治国信若先生之言人虽不治寡人不敢怨也意未至然与【意之所私未之大道】尹文曰言之敢无説乎【既言齐国失政敢不説其由乎】王之令曰杀人者死伤人者刑人有畏王之令者见侮而终不敢鬬是全王之令也而王曰见侮而不鬬者辱也谓之辱非之也无非而王辱之故因除其籍不以为臣也不以为臣者罚之也此无罪而王罚之也且王辱不敢鬬者必荣敢鬬者也荣敢鬬者是而王是之必以为臣矣必以为臣者赏之也彼无功而王赏之王之所赏吏之所诛也上之所是而法之所非也赏罚是非相与四缪虽十黄帝不能治也齐王无以应焉【君不顾法则国无政故圣倍十黄帝不能救其乱也】故龙以子之言有似齐王子知难白马之非马不知所以难之説以此犹知好士之名而不知察士之类【察士之善恶类能而任之】
　　白马论第二
　　白马非马可乎曰可【夫阐微言明王道莫不立賔主致往复假一物以为万化之宗寄言论而齐彼我之谬故举白马以混同异】曰何哉曰马者所以命形也白者所以命色也命色者非命形也故曰白马非马【马形者喻万物之形皆材用也马色者况万物种类各有亲踈也以养万物则天下归存亲踈以待人则海内叛譬如离色命马众马斯应守白求马唯得白马故命形而守一白色者非命众马也】曰有白马不可谓无马也不可谓无马者非马也【旣有白马不可谓之无马则白马岂非马乎】有白马为有马白之非马何也【白与马连而白非马何故】曰求马黄黒马皆可致求白马黄黒马不可致【凡物亲者少踈者多如一白之于众色也故离白求马黄黒皆至以白命马众色成去懐柔之道亦由此也】使白马乃马也是所求一也所求一者白者不异马也【设使白马乃为有马者但是一马耳其材不异众马也犹君之所私者但是一人耳其贤不异众人也人心不常于一君亦犹马形不专于一色故君之爱己则附之君之踈己则叛之何可私其亲党而疎于天下乎】所求不异如黄黒马有可有不可何也可与不可其相非明故黄黒马一也而可以应有马而不可以应有白马是白马之非马审矣【如黄黒马亦各一马不异马也而不可以应众马不可以应白马者何哉白非黄黄非白五色相非分明矣君旣私以待人人亦私以叛君寕肯应君命乎故守白命马者非能致众马审矣】曰以马之有色为非马天下非有无色之马也天下无马可乎【以马有色为非马者天下马皆有色岂无马乎犹人皆有亲踈不可谓无人也】曰马固有色故有白马使马无色有马如已耳安取白马故白者非马也【如而也马皆有色故有白马耳若使马原无色而独有马而已则马耳安取白马乎如人者必因种类而生故有华夷之别若使元无氏族而独有人者安取亲踈乎故白者自是白非马者也】白马者马与白也马与白马也故曰白马非马也【白既非马则白与马二物矣合二物以共体则不可偏谓之马故以马而喻白则白马为非马也】曰马未与白为马白未与马为白合马与白复名白马是相与以不相与为名未可故曰白马非马未可【此賔述主意而难之也马自与马为类白自与白为类故曰相与也马不与白为马白不与马为白故曰不相与也合马与白复名白马乃是强用白色以为马名其义未可故以白马为非马者未可也上之未可主义下之未可賔难也】曰以有白马为非马谓有白马为有黄马可乎曰未可【主责賔曰定以白马为有马者则白马可得为黄马乎賔曰未可也】曰以有马为异有黄马是异黄马于马也异黄马于马是以黄马为非马【旣以白马为有马而黄马不得为白马则黄马为非马明执者未尝不失矣】以黄马为非马而以白马为有马此飞者入池而棺椁异处此天下之悖言乱辞也【黄白色也众马形也而强以色为形飞者入池之谓也黄马白马同为马也而取白弃黄棺椁异处之谓也凡棺椁之相待犹唇齿之相依唇亡齿寒不可异处也夫四夷守外诸夏待内内外相依天下安矣若乃私诸夏而踈夷狄则夷狄叛矣勤兵伐逺人不堪命则诸夏乱矣内离外叛棺椁异所则君之所私者不能独辅君矣故弃黄取白悖乱之甚矣】曰有白马不可谓无马者离白之谓也不离者有白马不可谓有马也故所以为有马者独以马为有马耳非有白马为有马故其为有马也不可以谓马马也【賔曰离白是为有马不离实为非马但以马形马色坚相连属便是二马共体不可谓之马马故连称白马也】曰白者不定所白忘之而可也【万物通有白色故曰不定所白白旣不定在马马亦不专于白故忘色以求马众马皆应矣忘私以亲人天下皆亲矣】白马者言白定所白也定所白者非白也【定白在马者乃马之白也安得自为白乎】马者无去取于色故黄黒皆所以应【直云马者是于众色无所去取也无取故马无不应无去故色无不在是以圣人淡然忘懐而以虚统物故物无不治而理无不极】白马者有去取于色黄黒马皆所以色去故惟白马独可以应耳【去黄取白则众马各守其色自殊而去故唯白马独应矣王者党其所私而踈天下则天下各守其踈自殊而叛矣天下俱叛谁当应君命哉其唯所私乎所私独应命物适足増祸不能静乱也】无去者非有去也故曰白马非马【不取于白者是不去黄也不去于色则色之与马非有能去故曰无去者非有去也凡黄白之在马犹亲疎之在人私亲而背踈则踈者叛矣踈者离叛则亲不能独存矣故曰白马非马是以圣人虚心洞照理无不统懐六合于胸中而灵鉴有余烛万象于方寸而其神弥静故能处亲而无亲在踈而无踈虽不取于亲踈亦不舍于亲踈所以四海同亲万国共贯也】
　　指物论第三
　　物莫非指而指非指【物我殊能莫非相指故曰物莫非指相指者相是非也彼此相推是非混一归于无指故曰而指非指】天下无指物无可以谓物【指皆谓是非也所以物非指者凡物之情必相是非天下若无是非之物则无一物而可谓之物是以有物即相是非故物莫可指也】非指者天下而物可谓指乎【物莫非指而又谓之非指者天下齐焉而物其可谓之指乎物物皆忘相指故指皆非指也】指也者天下之所无也物也者天下之所有也以天下之所有为天下之所无未可【天下无一日而无物无一物而非适故强以物为指者未可也】天下无指而物不可谓指也【所以天下无是非者物各适其适不可谓之是非故无是非也】不可谓指者非指也【譬如水大殊性各适其用既无是非安得谓之是非乎】非指者物莫非指也【即夫非指之物莫不妄相指也】天下无指而物不可谓指者非有非指也【物不可谓指者无是非也岂唯无是非乎亦无无是非也故曰非有非指】非有非指者物莫非指也物莫非指者而指非指也【天下无无是非故万物莫不相是非故曰非有非指者物莫非指也无是非亦无无是非两忘之故终日是非而无是非故曰物莫非指者而指非指也】天下无指者生于物之各有名不为指也【物有其实而各有名谓若王良善御首善计彼物各自为用譬之耳目废一不可故不为是非也】不为指而谓之指是兼不为指【物皆不为指而或谓之指者是彼此之物兼相是非而是非莫定故不为指也】以有不为指之无不为指未可【之适也有不为指谓物也无不为指谓指也以物适指故未可也】且指者天下之所兼【或一物而有是非二名或彼此更相为指皆谓之兼也】天下无指者物不可谓无指也不可谓无指者非有非指也【是非之名生于物相彼故曰物不可谓无指即此万物无指而又无无指故曰非有非指也】非有非指者物莫非指【谓无是非者生于物莫非指也是以圣人求人于是非之内乃得无是非人也】使天下无物指谁径谓非指天下无物谁径为指【设使天下无物无指则寂然矣谁为指为非指乎谁谓指为指乎】天下有指无物指谁径谓非指径谓无物非指【设使有指而无物可施指者谁谓有指为非指乎谁谓有无物故非指乎明本无指也】且夫指固自为非指奚待于物而乃与为指【反覆相推则指自为无指何能与物为指乎明万物万殊各自为物各有所宜无是非也是以圣人渊黙恬淡忘是忘非不弃一能不遗一物也】