古今事文类聚

　　钦定四库全书　　　　　子部十一
　　古今事文类聚　　　　　类书类
　　提要
　　【臣】等谨案古今事文类聚前集六十卷后集五十卷续集二十八卷别集三十二卷新集三十六卷外集十五卷遗集十五卷案此书为元代麻沙板前后续别四集皆宋祝穆撰新集外集元富大用撰遗集元祝渊撰其合为一编不知始自何人疑即建阳书贾所为也穆有方舆胜览已着録此书后集第十卷内有吕午防祝公遗事后一首载穆事迹尤详大用字时可不知何许人渊与作古赋辨体之祝渊名姓并同其书中所载制度沿革俱至元初而止时代亦相符合然彼祝渊字君泽而此祝渊字宗礼则截然逈异疑其名姓偶同实非一人也前集之首有淳祐丙午穆自序每集各分总部而附以子目条列件系颇为赅备每类始以羣书要语次古今事实次古今文集葢沿用艺文类聚初学记之体而畧变其例其中如双南金字初见张载拟四愁诗再见杜甫诗而注其下曰淮南子淮南子实无其文又如罗邺咏草诗闲门要路一时生句讹为侯门要路一时生亦为叶盛水东日记所讥葢辗转贩鬻迷其本始殊不及前人之精审然锦绣万花谷之类所收古人著作大抵删摘不完独是书所载必举全文故前贤遗佚之篇间有借以足征者如束晳饼赋张溥百三家集仅采数语而此备载其文是亦其体裁之一善在宋代类书之中固犹为可资检阅者矣其新集外集遗集均踵穆书而作但补其门类所未及而体例则一一无所更颇嫌其采引杂糅不及原本然作于元代古籍多存连类收之亦可以备叅考惟穆书成于淳祐间而书中有称理宗庙号者殆大用等有所追改非尽原文是则窜乱古书开明人一代之恶习为可疾恶耳乾隆四十六年正月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官【臣】陆　费　墀

　　古今事文类聚原序
　　记问非讲学所急而亦讲学之一助焉昔上蔡谢公初谒明道程先生颇以记问自多至贻玩物丧志之戒非鄙之也特不欲专以此为学耳窃谓讲学固以穷理为尚而考古订今亦必资记问之博使有一书之未读一物之不知则将见羣疑塞胸无説可祛万事搏手无术可应此其患在学力之未充而亦记问空疎之过也由是观之讲学之与记问虽若轻重之不侔而又奚可偏废哉然记事为难记文为尤难彼答所问数条扵宾客对食之顷写党锢一传扵逺谪无书之乡是乃天禀之异不能人人而然其或抄录以备遗忘虽去记问逺甚毋亦犹贤乎已穆至愚陋且复善忘凡观古人嘉言粹行大篇短章始固拳拳服膺久则惘然不复可忆未防悔悟随即疏记积以累年遂成钜帙第樷穰猥杂每以散无统纪病之因考欧阳询徐坚所着类书采摭事实及诗文合而成编颇有条理暇日仿其遗意诠次旧藁自羲农以至我宋各循世代之次纪事而必提其要纂文而必拔其尤编成辄以古今事文类聚名之既复自念幼失所怙紫阳朱夫子以其母党子妷实敎育扵考亭书院粗闻当时绪论今老矣无成犹废日力扵此者良由善足以为法不善足以为戒或赋诗以吟咏情性或立言以发明理致讲学之士亦将有取岂徒类书之云乎抑又尝闻朱子之言曰记问之学不足为人师记得十件只是十件记得百件只是百件惟温习旧闻以知新意所以常活观是编者盍亦温故知新而不流扵玩物丧志斯可矣噫义理无穷见闻有限辄犯不韪自叙其梗概如此伏惟当世大贤矜其用志之勤赐之序引使附以有传而不终泯扵覆瓿又幸矣淳祐丙午腊月望日晩进祝穆伯和父谨识

　　钦定四库全书
　　古今事文类聚前集卷一
　　宋　祝穆　撰
　　天道部
　　太极【无极附】
　　羣书要语未有天地之时混沌如鸡子溟涬始牙鸿蒙滋萌【三五厯纪】太极元气函三为一极中也元始也【前律厯志】太极谓天地未分之前元气混而为一是太初太一也老子道生一即此太极也混元既分即有天地故曰太极生两仪即老子之一生二也【易疏】太极极尽之称【纪瞻传】古今事实
　　夫子论太极
　　易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业【易系】
　　庄子论太极
　　夫道在太极之先而不为髙在六极之下而不为深先天地生而不为久长于上古而不为老豨韦氏得之以挈天地伏羲得之以袭气母维斗得之终古不忒日月得之终古不息堪坏得之以袭昆仑冯夷得之以游大川肩吾得之以处太山黄帝得之以登云天颛顼得之以处宫禺强得之以立乎北极王母得之坐乎少广莫知其终【大宗师篇】
　　周子作太极图
　　朱震进易説谓此圗传自陈抟种放穆修胡仁仲以为先生非止为种穆之学者此特其学之一师非其至也及得志文考之则知果先生自作而非有所授于人【朱文公作濓溪遗文后序】
　　周子以图授二程
　　或曰太极圗周先生授二程先生者也今二程先生之所讲论答问独未尝及此圗何耶某应之曰二程先生虽不及此圗然其説固多本之矣试尝考之当自可见也【张南轩太极图序】
　　朱子论太极
　　太极只是天地万物之理在天地则天地中有太极在万物则万物中各有太极太极只是个极好至善底道理人人有一太极物物有一太极太极便是性动静隂阳是心金木水火土是仁义礼智信化生万物是万事又云无极之真二五之精玅合而凝此数句甚玅是气与理合而成性也【并语录】
　　老子论无极【系无极】
　　无名天地之始有名天地之母【体道】有物混成先天地生【象成】常徳不忒复归无极【反朴】
　　古今文集
　　杂著

　　无极而太极太极动而生阳动极而静静而生隂静极复动一动一静互为其根分隂分阳两仪立焉阳变隂合而生水火木金土五气顺布四时行焉五行一隂阳也隂阳一太极也太极本无极也五行之生也各一其性无极之真二五之精玅合而凝乾道成男坤道成女二气交感化生万物万物生生而变化无穷焉唯人也得其秀而最灵形既生矣神发知矣五性感动而善恶分万事出矣圣人定之以中正仁义而主静立人极焉故圣人与天地合其徳日月合其明四时合其序鬼神合其吉凶君子修之吉小人悖之凶故曰立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义原始反终故知死生之説大哉易也斯其至矣
　　与朱元晦书【辨无极】　　　　陆子静
　　往歳览尊兄与梭山家兄书尝因南丰便人僣易致区区复书许以卒请不胜幸甚古之圣贤惟理是视尧舜之圣而询于刍荛曾子之易箦盖得于执烛之童子九二曰纳妇吉苟当于理虽妇人孺子之言所不弃也孟子曰尽信书不如无书吾于武成取二三策而已矣或乖理致虽出古书不敢尽信也智者千虑或有一失愚者千虑或有一得人言岂可忽哉梭山兄谓太极圗説与通书不类疑非周子所为不然则或是其学未成时所作不然则或是传他人之文后人不辨也盖通书理性命章言中焉止矣二气五行化生万物五殊二实二本则一曰一曰中即太极也未尝于其上加无极字动静章言五行隂阳隂阳太极亦无无极之文假令太极圗説是其所传或其少时所作则作通书时不言无极盖已知其説之非矣此言殆未可忽也兄谓梭山急迫防人文字未能尽彼之情而遽申已意是以轻于立论徒为多説而未必果当于理大学曰无诸已而后非诸人人无古今智愚贤不肖皆言也皆文字也观兄与梭山之书已不能雠此言也尚何以责梭山哉尊兄向与梭山书云不言无极则太极同于一物而不足为万化根本不言太极则无极沦于空寂而不能为万化根本夫太极者实有是理圣人従而发明之耳非以空言立论使后人簸弄于颊舌纸笔之间也其为万化根本固是素定其足不足能不能岂以人言不言之故耶易大传曰易有太极圣人言有今乃言无何也作大传时不言无极太极何尝同于一物而不足为万化根本耶洪范五皇极列在九畴之中不言无极太极亦何尝同于一物而不足为万化根本耶太极固自若也尊兄只管言来言去转加糊涂此真所谓轻于立论徒为多説而未必果当于理也兄号句句而论字字而议有年矣宜益工益密立言精确足以悟疑辩惑乃反疎脱如此宜有以自反矣后书又谓无极即是无形太极只是有理周先生恐学者错认太极别为一物故着无极二字以明之易大传曰形而上者谓之道又曰一隂一阳之谓道一隂一阳已是形而上者况太极乎晓文义者举知之矣自有大传至今防年未闻有错认别为一物者设有愚谬至此奚啻不能以三隅反何足上烦老先生特地于太极上加无极二字以暁之乎且极字亦不可以形字释之盖极者中也言无极则是犹言无中也是奚可哉若惧学者泥于形器而申释之则宜如诗言上天之载而于其下赞之曰无声无臭可也岂宜以无极字加于太极之上朱子发谓濓溪得太极圗于穆伯长伯长之传出于陈希夷其必有考希夷之学老氏之学也无极二字出于老子知其雄章吾圣人之书所无有也老子首章言无名天地之始有名万物之母而卒同之此老氏宗旨也无极而太极即是此旨老氏学之不正见理不明所蔽在此兄于此学用力之深为日之久曾此之不能辨何也通书中焉止矣之言与此昭然不类而兄曾不之察何也太极圗説以无极二字冠首而通书终篇未尝一及无极字二程言论文字至多亦未尝一及无极字假令其初实有是圗观其后来未尝一及无极字可见其学之进而不自以为是也兄今考订注释表显尊信如此其至恐未得为善祖述者也潘清逸诗文可见矣彼岂能知濓溪者明道伊川亲师承濂溪当时名贤居潘右者亦复不少濓溪之志卒属于潘可见其子孙不能世其学也兄何据之笃乎梭山兄之言恐未宜忽也孟子与墨者夷之辩则据其爱无差等之言与许行辩则据其与民并耕之言与告子辩则据其义外与人性无分于善不善之言未尝泛为料度之说兄之论辩则异于是如某今者所论则皆据尊兄书中要语不敢增损或稍用尊兄泛辞以相绳纠者亦差有证据抑所谓夫民今而后得反之也兄书令梭山兄寛心游意反复二家之言必使于其所说如出于吾之所为者而无纤芥之疑然后可以发言立论而断其可否则其为辩也不烦而理之所在无不得矣彼方深疑其说之非则又安能使之如出于其所为者而无纤芥之疑哉若其如出于吾之所为者而无纤芥之疑则无不可矣尚何论之可立否之可断哉兄之此言无乃亦少伤于急迫而未精耶兄又谓一以急迫之意求之则于察理已不能精而于彼之情又不详尽则徒为纷纷虽欲不差不可得矣殆夫子自道也向在南康论兄所解告子不得于言勿求于心一章非是兄令某平心观之某尝答曰甲与乙辩方各是其说甲则曰愿某乙平心也乙亦曰愿某甲平心也平心之説恐难明白不若据事论理也今此急迫之说寛心游意之说正相类耳论事理不必以此等压之然后可明也梭山气禀寛缓观书未尝草草必优游讽咏耐久防绎今以急迫指之虽他人亦未喻也夫辩是非别邪正决疑似固贵于峻洁明白若乃料度罗织文致之辞愿兄无易之也梭山兄所以不复致辩者盖以兄执已之意甚固而视人之言甚忽求胜不求益也某则以为不然尊兄平日惓惓于朋友求箴规切磨之益盖亦甚至独羣雌孤雄人非惟不敢以忠言进于左右亦未有能为忠言者言论之横出其势然耳向来相聚每以不能副兄所期为愧比者自谓少进方将圗合并而承教今兄为时所用进退殊路合并未可期也又许其吐露辄寓此少见区区尊意不以为然幸不惮下教政逺惟为国保爱倚须柄用以泽天下
　　答陆子静书　　　　　　朱元晦
　　诲谕之悉敢不承教所谓古之圣贤惟理是视言当于理虽妇人孺子有所不弃或乖理致虽出古书不敢尽信此论甚当非世儒浅见所及也但某窃谓言不难择而理未易明若于理实有所见则于人言之是非不啻黑白之易辨固不待讯其人之贤否而为去取不幸而吾之所谓理者或但出于一已之私见则恐其所取舎未足以为羣言之折也况理旣未明则于人之言恐亦未免有未尽其意者又安可以遽绌古书为不足信而直任胷臆之所裁乎来书反复其于无极太极之辩详矣然以某观之伏羲作易自一画以上文王演易自乾元以上皆未尝言太极也而孔子言之孔子赞易自太极以上未尝言无极也而周子言之夫先圣后圣岂不同条而共贯哉若于此有以灼然实见太极之真体则知不言者不为少而言之者不为多矣何至若此之纷纷哉今既不然则吾之所谓理者恐其未足以为羣言之折又况于人之言有所不尽者又非一二而已乎既不鄙而教之某亦不敢不尽其愚也且夫大传之太极者何也即两仪四象八卦之理具于三者之先而蕴于三者之内者也圣人之意正以其究竟至极无名可名故特谓之太极犹曰举天下之至极无加此云尔初不以其中而命之也至如北极之极宸极之极皇极之极民极之极诸儒虽有解为中者盖以物之极常在此物之中非指极字而训之以中也极者至极而已以有形者言之则其四方八靣合辏将来到此筑底更无去处从此推出四方八靣都无向背一切停匀故谓之极耳后人以其居中而能应四外故指其处以中言之非以其义为可训中也至于太极则又初无形象方所之可言但以此理至极而谓之极耳今乃以中名之则所谓理有未明而不能尽乎人言之意者一也通书理性命章其首二句言理次三句言性次八句言命故其章内无此三字而特以三字名其章而表之则章内之言固各有所属矣盖其所谓灵所谓一者乃为太极而所谓中者乃气禀之得中与刚善刚恶柔善柔恶者为五性而属乎五行初未尝以是为太极也且曰中焉止矣而又下属于二气五行化生万物之云是亦复成何等文字义理乎今来谕乃指其中者为太极而属之下文则又理有未明而不能尽乎人言之意者二也若论无极二字乃是周子灼见道体迥出常情不顾旁人是非不计自已得失勇往直前説出人不敢説底道理令后之学者晓然见得太极之玅不属有无不落方体若于此看得破方见得此老真得千圣以来不传之秘非但架屋下之屋叠床上之床而已也今必以为未然是又理有未明而不能尽乎人言之意者三也至于大传旣曰形而上者谓之道矣而又曰一隂一阳之谓道此岂真以隂阳为形而上者哉正所以见一隂一阳虽属形器然其所以一隂而一阳者是乃道体之所为也故语道体之至极则谓之太极语太极之流行则谓之道虽有二名初无两体周子所以谓之无极正以其无方所无形状以为在无物之前而未尝不立于有物之后以为在隂阳之外而未尝不行乎隂阳之中以为通贯全体无乎不在则又初无声臭影响之可言也今乃深诋无极之不然则是直以太极为有形状有方所矣直以隂阳为形而上者则又昧于道器之分矣又于形而上者之上复有况太极乎之语则是又以道上别有一物为太极矣此又理有未明而不能尽乎人言之意者四也至某前书所谓不言无极则太极同于一物而不足为万化根本不言太极则无极沦于空寂而不能为万化根本乃是推明周子之意以为当时若不如此两下说破则读者错认语意必有偏见之病闻人说有即谓之实有见人説无即以为真无耳自谓如此説得周子之意已是大煞分明只恐知道者厌其漏泄之过甚不谓如老兄者乃犹以为未稳而难晓也请以某书上下文意详之岂谓太极可以人言而为加损者哉是又理有未明而不能尽乎人言之意者五也来书又谓大传明言易有太极今乃言无何耶此尤非所望于髙明者今夏因与人言易其论正如此当时对之不觉失笑遂至被劾彼俗儒胶固随语生解固不足怪老兄平日自视以为如何而亦为此言耶老兄且谓大传之所谓有果如两仪四象八卦之有定形天地五行之有常形耶周子之所谓无是果空虚断灭都无生物之理耶此又理有未明而不能尽乎人言之意者六也老子复归于无极无极乃无穷之义如庄生入无穷之门以游无穷之野云尔非若周子所言之意也今乃引之而谓周子之言实出乎彼此又理有未明而不能尽乎人言之意者七也髙明之学超出方外固未易以世间言语论量意见测度今且以愚见执方论之则其未合有如前所陈者亦欲奉报又恐徒为纷纷重使世俗观笑既而思之若遂不言则恐学者无所取正较是二者寜可见笑于今人不可得罪于后世是以终不获已而竟陈之不识老兄以为如何