帝王经世图谱

　　帝王经世圗谱巻二
　　宋　唐仲友　撰
　　易隂阳消长之圗
　　乾坤寒暑消长之圗
　　八卦配象之圗
　　六十四卦配象圗
　　易乾卦四徳之圗
　　四徳旁通之谱
　　易六画六位六龙之圗
　　坤卦履霜之圗
　　稽疑卜筮之圗
　　卜筮旁通诸谱

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷二>
　　复雷在地中复先王以至日闭闗商旅不行后不省方【复即干之初九潜龙勿用之时当静养以待其道长乃可用也】
　　复如大病之初愈一君子之初进乃阳气潜萌于黄泉雷在地中复之时当静养以俟其朋来若遽欲用之则如大病初愈而劳之君子初进而与小人争未有不死伤者也若雷在穷冬遽出于地防阳发泄则涸隂沍寒必有甚于前日者矣
　　临至于八月有凶　遯君子以逺小人不恶而严　遯尾厉　肥遯无不利
　　临刚长矣然犹二阳也遯隂长矣然犹二隂也于二阳之卦已着八月有凶之戒知临之必有遯也于二隂之卦已着君子逺小人之象知遯之必至于剥也戒遯尾之厉于初明肥遯之利于上言逺小人者不可不速且逺如此阳竒而隂耦君子少而少人多故君子常难进而易退小人常易进而难退是以圣人切于戒君子而急于逺小人于二卦见之雄覃思太而自蹈遯尾之厉投阁符命危身取辱其法言称蜀庄沈防郑子真名振范蠡肥遯者皆悔辞也然肥遯君子事蠡未足与此
　　泰初九防茅茹以其彚征吉　否初六防茅茹以其彚贞吉亨
　　泰不防茅则君子无继无以保泰否不拔茅则君子将尽于小人无以倾否防茅于初九引其类而有为故曰志在外也君子类进则外卦阳进而泰可保矣拔茅于初六爱其身以有待故曰志在君也君子全身则否终能进而否可倾矣诗小雅南有嘉鱼乐与贤南山有台乐得贤菁菁者莪乐育才皆防茅之义也与已用之贤则泰矣必得未用之贤有可成之才以继之而后泰可保此所以立太平之基而天下喜乐之也东汉桓灵之际剥之时也李膺陈蕃之徒方将防茅以为泰庭以为夬其可得乎所以小人害君子几尽其类人才不竞天下为之分裂者数百年虽祸极时昏亦由不知防茅于否之初云耳
　　泰九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行
　　九二泰之大臣也其道当以大公处之稍有偏私则非泰矣包荒以容之用冯河以才之不遐遗朋亡以合并之以是而得尚乎中行不亦光大乎庻顽谗説欲并生哉舜所以命禹迁殷顽民式化厥训周公所以师保万民与
　　临六五知临大君之宜吉　泰六五帝乙归妹以祉元吉　夬九五苋陆夬夬中行无咎
　　君体刚而用柔臣体柔而用刚以六五之柔而纳九二之刚在临为知临之吉在泰为归妹之元吉以九五之刚资四阳之助以决上六之小人犹深致其戒曰苋陆夬夬中行无咎然则人君之刚柔亦何常之有柔以纳君子则吉于临而元吉于泰刚以决小人中行者无咎而已决小人之难与用刚之难如此然则专任君子而折小人于未进之萌者圣人之本心资君子之助以决小人于巳用之后者其不得已耳
　　临君子以教思无穷容保民无疆　大壮君子以非礼勿履　夬君子以施禄及下居徳则忌
　　小人之害君子虽其本心欲然亦必伺君子之间隙而乗之教有穷则变生容保有疆则助寡壮而非礼则众怒禄不及下则怨望居徳不忌则过失多此皆小人乘君子之几也故圣人深为之戒戒教思容保于临戒非礼于壮戒施禄居徳于夬卦之才事之叙也
　　泰九二无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福
　　天地交为泰天地之际九三是也于泰之盛而察消息之礼极持守之戒者其惟艰贞乎假乐之卒章艰贞之道也
　　夬于王庭孚号有厉告自邑不利即戒利有攸往彖曰健而説决而和
　　小人之难去甚矣五阳决一隂于王庭可以直道而行矣继之以孚号有厉则尚当致其惧焉告自邑不利即戎尚力则穷故也决柔君子之不得已以为喜则小人之党惧矣陈蕃事女主非夬之时露章以诛宦官欲于王庭也不亦难乎
　　夬君子以施禄及下居徳则忌　否君子以俭徳辟难不可荣以禄
　　在夬而施禄及下则人心安在否而不荣以禄则小人不得以厚禄縻君子人心安则小人无间以求复君子不縻于小人则能逺害以待其敝夬不施禄是去小人以为巳利也否而荣以禄则邦无道而富贵也
　　姤女壮勿用取女【姤即坤之初六履霜坚氷至欲其早辨故勿用取女】
　　姤乃一隂之萌天地相遇品物咸章之时何谓女壮阳始徃而隂始来来者壮而徃者衰不辨于早则遯否与剥皆驯致者也故辨坚氷当于初六履霜而辨之则无及矣姤之勿用取女辨早之道也
　　否九四有命无咎畴离祉
　　保泰非柔纳刚不能得臣非九二包荒不能安众休否非君臣同徳无以救天下之乱以刚居近奉命而行乃可以无咎而畴离祉也泰六四复否之端故曰翩翩不富以其邻否九四复泰之端有命而后无咎君子之难小人之易如此陈蕃窦武欲诛宦寺于女主之手其无命有咎而畴离祸者乎
　　休否大人吉其亡其亡系于苞桑
　　否非大人不能休也休否遂以为无否其否也不旋踵夫子赞易详矣小毖之求助其亡之辞也
　　坤六四括囊无咎无誉文言曰天地变化草木蕃天地闭贤人隠
　　十二卦反复圣人皆致意于君子小人之际惟观不言君子小人之进退童观闚观皆着小人之情而卦意主为设教盖观在剥否之问事亦可知易道变通取象不一不可以典要求也坤之六四即观也着括囊之义焉天地变化泰也虽草木犹蕃行苇是也天地闭否也贤人犹隠君子阳阳是也否已当隠则四之括囊尚何疑哉贤人而括囊则人物失其性者多矣非大观之圣人神道设教以服之何以慰斯民哉
　　剥上以厚下安宅
　　君子常欲损上以益下旅无逸是也小人常欲剥下以媚上荣夷公好利是也剥下乃所以剥上自足而辨自辨而肤小人之剥势必至此君子知厚下安宅则不至于剥矣小人何以自进其説以剥君子哉
　　剥六五贯鱼以宫人宠无不利
　　阉宦自古有之以宫人宠何不利之有周官阉爵止士属于内宰供门户扫除之役而无与政事其贯鱼以宫人宠之意与汉光武唐太宗得之宣帝明皇失之逺矣
　　剥上九硕果不食
　　倘非肥遯于遯防茅于否则君子尽于小人尚安有不食之硕果哉肥遯防茅所以为硕果硕果所以为来复也
　　复朋来无咎　泰朋亡　坤得朋丧朋【意亦防通】
　　复欲朋来虑其无助也泰欲朋亡虑其絶物也朋来所以为泰朋亡所以保泰
　　荀卿作成相言文武之道同伏羲葢有深意作易固该三才之道不止为君子小人然为天下治乱之本者君子小人而已六十四卦言隂阳消长君子小人之进退最着明者在此十二卦故总而论之周公得文王之道以告成王者立政之书是也与此卦合而观之则忧小人而危君子伏羲文武无异道也荀卿为楚作成相故其言及此

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷二>

　　易八卦而配象者十有四圣人无容心焉惟其象而已干之象无假于金故独取于天巽之象有取于木故不独取于风其为五行一也一取一否在象故也水在雷天之上则为云云者水之气也出乎山之下则为泉泉者水之萌也在雷之下则为雨雨者水之施也无非水者故正卦曰水以言其体大之合乎雷者为电其出入乎地而照临万物者为明无非明者而日为明之大故正卦曰明以言其用经之互相发明也如此説卦之于离坎言水火言雨言电而独不言云非缺文也发之于象畧之于説以明八卦之所为非止于説卦之所举者故曰引而伸之触类而长之天下之能事毕矣

　　在干为四徳在它卦变易不同虽其四者与干异意观其彖辞可知矣
　　元在干为始在它卦为大元亨利贞虽并列为四徳然元以统天资始必至于流形利以御大变化乃正其性命元亨利贞相因之理如此故曰立人之道曰仁曰义干不言所利以其大也坤者干之配犹有所指言屯随临无妄革虽其四者然彖或释之曰大亨正我曰大亨以正则异乎干之不言矣古説以贞为信非也干事必以智智而凿则物有失其性命之情者矣智者行其所无事知斯二者弗去是也言智而正其性孟子乎
<子部,类书类,帝王经世图谱,卷二>
<子部,类书类,帝王经世图谱,卷二>
<子部,类书类,帝王经世图谱,卷二>
<子部,类书类,帝王经世图谱,卷二>
<子部,类书类,帝王经世图谱,卷二>
<子部,类书类,帝王经世图谱,卷二>
<子部,类书类,帝王经世图谱,卷二>易曰天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能天地大矣有所不能而圣人实成之圣人之聪明固高于天下而不敢自用其聪明明则有人谋幽则有鬼谋谋无不尽断而行之则固在圣人故百姓之与能舍圣人亦无所归也洪范之有稽疑其以此哉夫五事俢于已八政施于民五纪恊于天皇极建而三徳乂人事可谓尽矣理有未易穷变有未易应明而人谋不能无疑将遂行之乎疑谋之成其害实大将遂不行乎势有不可不行者圣人于此乃始决之鬼谋人心之与鬼神本无以异知觉有先后则与鬼神合其吉凶者大人而已故人心之不同不若鬼神之徳于吉凶为审也鬼神犹不可射矧可度乎而吾何以通之天地之生神物固将以通神明之徳也天生神物圣人则之故探赜索隠钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍而非圣人莫之能用也圣人用蓍以为卜筮立之官乎为之法数然后吉凶可得而审矣茍不择其人而建立之则有如曹人之货晋史齐史之阿崔子甚而若汉之邱子明者疑可得而稽乎既立其人则法数在此谨矣不离乎五行故曰雨曰霁曰曰驿曰克卜五也蓍不离乎四象故曰贞曰悔占用二也稽疑凡七则皆以衍忒也有体有色有墨有坼卑者之占愈详稽疑所言则其气色而已易有卦有爻有象稽疑之所言则卦而已举其一而可以类推也得时得数得方得位得姓莫非衍者失则忒矣秦遇蛊得时也晋遇复得方也文公遇大有得位也赵鞅得水适火得姓也穆叔之继庄叔得数也触类推之得皆衍而失皆忒也然而象数之变无穷非一智之能尽圣人之法吾皆不可废也传之各有其人则立时人作卜筮可偏乎哉兆有三兆易有三易故卜以三而筮以三易则占者固三人矣三而习吉如周公之金縢不然而皆不吉其从何疑三者有所未同则从众可也故曰三人占则从二人之言古之用卜筮有常事焉有非常之事焉祀牲之日昏冠之日宾至之宅死之居之邻家之宰师之御右致师尝之卜芟狝之卜戒社之卜稼若此之类皆筮之常者故龟有八命筮有九筮官司之守在周礼详矣于左氏备矣其大者君或临之要皆常事而已稽疑言王者大法岂言其常者哉所谓大疑则周礼之大询所谓国危国迁立君者是矣王者之于大疑岂据舍人谋而从鬼谋哉先之乃心次之卿士次之庶民然后及于卜筮禹谟之所谓官占可考矣使立君而皆如禹国迁而皆如作洛行危事而皆如伐商则是之谓大同身其康强子孙其逢吉断可必矣询国迁如盘庚之治亳询国危如周公之东征吾得无权哉故五占从其多而以龟筮为主则虽如商周之卿士庻民小有不同终亦可以获吉而邾文公之迁绎虽不利于君尚不失为知命也龟筮之神物一也龟天产而属乎阳蓍地产而属乎隂故古人有短长之辨而周官有后先之用故龟从筮逆犹可以作内龟筮共违于人则静吉而作凶稽疑主乎卜筮卜筮主乎龟蓍故也然圣人之为卜筮以稽疑也不疑何卜晋立骊姬崔娶棠姜虽不卜知其凶矣然卜而皆验以是知受命如响吉凶与民同患圣人之仁天下至矣卜不可违故达卜不祥卜不可渎故卜不习吉卜筮不相袭卜不可以非所宜故易不可以占险春秋之际犹可验也然春秋之际卜筮之法数独存而稽疑之意乖故违者渎者卜非所宜者以卜为市假卜为诈者靡不有之洪范之道晦周官之职废矣然当时贤者尚多禄仕于卜史之中其占验皆若符契自秦灭学而畴人子弟分散三兆之书遂亡周易仅存而术数浅驳后世莫能明古人之法遇艮之八坦然着明而学如杜预尚不能知遂使范谓左氏失也诬而栁宗元非国语肆为无忌惮之论夫以卜筮者尚其占乃圣人之道而稽疑九畴之一也其庸可废乎至于占梦眡祲亦卜筮之助也特职之有官大人占之可也召故老而讯之则非矣虽然稽疑者尽幽明之谋而断之在圣人若乃发言盈庭我既厌不可告犹则非所以为稽疑矣然岂有他哉匪先民是程匪大猷是经故臧者违而不臧者依矣盘庚大诰之书则程于先民而经以大猷者也然则王者之稽疑可不监盘庚周公而戒幽王哉吾以近世之谈易者畧卜筮言书者昧昧于稽疑故以易范周官参考之而摭左氏之道法谱而载之以存其梗槩云尔

　　帝王经世圗谱卷二
<子部,类书类,帝王经世图谱>
　　钦定四库全书
　　帝王经世图谱卷三
　　宋　唐仲友　撰
　　皇极建用之图
　　三徳防极之图
　　五行五事庶征配合之谱
　　五纪庶征贯通之谱

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷三>
<子部,类书类,帝王经世图谱,卷三>
　　人受天地之中以生均有是极而建用皇极其责在君均有是中性不得为异觉有先后性不得为同故曰性相近也习相逺也性相近而不同性之所无不可强也尽性者圣复性者贤建用皇极者善民之习而复其性也复能使之近不能使之同故皇极一而建用之道三也三者何建吾之极而五福萃于吾身底至齐信用昭明于天下虽不家至户晓而有是极者咸得于观感故曰用敷锡厥庶民民之性明而易觉者咸复其性以保其极虽不待亲接于都俞而其锡君多矣故曰惟时厥庶民于汝极锡汝保极是之谓建极此易之观也大观在上顺而巽中正以观天下皇建其有极也观盥而不荐有孚颙若下观而化也锡汝保极也然民之性明而易觉者鲜有中人焉非建极之所能感长善救失有待于好恶荣辱之际则作极不可已也极不作则失其常心以为淫朋比徳者中人所不免也故必待于作极而后无有天下莫多于中人而其可上可下特未定也故因材而笃其事至详未为而有猷已谋而有为己为而有守其是否之际不可不念也虽未协于极亦不罹于咎是可教也受而诱进之可也虽未见其能行而有好徳之言福而劝之彼固乐于行其言矣然茕独之言易卑而难达高明反是虐畏之不审则非所以作极有以言取人以人废言之失矣至于有能有为则能行之异于言之者矣勉之使进不独其人协于极国所頼以兴也若乃正人则非止于能为也进乎于汝极矣富之使益劝可也不能使愿立于朝则弃贤之罪有所归矣受之锡之进之富之皆所以待君子至于小人之无好徳则不可锡之福过而锡之其咎大矣五者作极之目也在易之贲曰观乎人文以化成天下又曰君子以明庶政无敢折狱作极之谓也建极者正心诚意之事也外物不干天理自见私心何自而萌作极则交物矣吾心之不戒偏陂好恶偏党反侧从而生矣戒而絶之以遵道干始由而忘之以体道于终则合天下之有极而复之无不可者作极之功至则进乎建极矣然天下不能皆中人也颛之难开建之不能于汝极也作之不能归其极也如之何使之悟则有敷言而已道至于言末也不得已也惟顺天理以迪之使知所趋向则虽未能使归其极亦可使复其相近之性矣近天子之光相近之相也建极而上性保焉作极而中人归焉敷言而后觉近焉无一民之不极而建用皇极之道至矣如此则徳可以为天之子为民之父母如是而受人之归徃以为天下王庶无媿哉舜之执中汤之建中文王之克宅厥心建极也舜之敷奏明庶汤之徳官功赏文王之遐不作人作极也舜之出纳朕命汤之播告之修文王之发号施令敷言也古之圣人未有偏废于此者而夫子亦然无行而不与二三子者顔渊知之由求不与焉兼人故退退故进由求知之樊迟不与焉无违之告未喻而何谓之问继发夫子诲之亦谆谆焉故唐虞之民比屋可封三代之民直道而行夫子之门小以成小大以成大皆建用皇极之功也或曰不赏而民劝不怒而民威于鈇钺何以作极为以身教者从以言教者讼何以敷言为此执一废百子莫之论也观而无贲也作极可已也贲而无咸也敷言可止也咸者兑上之卦圣人之感人心亦必以言惟其出于诚则言发而天下和平庶民而以近天子之光不谓和平可乎而何恶于敷言哉故圣人恶夫不建而作不作而言者不恶夫建而后作作而后言者咸其辅颊舌不作而言滕口说而已岂得谓之皇极哉子欲无言建极圣人之本心也子如不言则小子何述焉敷言圣人之不免也既曰见而民莫不敬言而民莫不信行而民莫不説又曰不动而敬不言而信并行而不相悖本末精粗该贯而两得者其惟皇极中庸之书乎吾厌说书者混并纷扰而无所发明故详释之云尔