古今源流至论

　　中庸大学
　　尊崇正学在君师讲明正学在宗师大矣哉中庸大学之书盖帝王立治之根本圣贤进徳之阃奥也是故表章圣经崇重正学使天下享至治之泽此其责在君师继续絶学演析奥义使天下闻大道之要此其责在宗师尝观唐虞而至今日世道不知几变矣而二书正学与风雨晦防流行于天地之间不容一息泯然三代而上有君师以任道统固不待宗师之功春秋以来无君师以任道统不得不赖宗师之学上有君师任尊崇之责下有宗师任讲明之责者其惟我朝乎且尧舜之相授惟精一执中之道夏周之相因自皇极之道无闻焉精则见于授受之妙粗则寓于耕桑之末微则存于人心禀赋之初显则着于日用常行之际而中庸之道尊矣三代盛时中外有学方其八歳则自王公以下至于庶人之子弟皆入小学而教之以礼乐射御书数之文及其十有五年则自天子之元子众子以至公卿大夫元士之适子与凡民之俊秀皆入大学而教之以脩己治人之道而大学之道尊矣是时也其学见于人君之躬行其理见于吾民之性分治隆于上俗美于下不待形于笔舌间而是学已昭昭于日月故曰三代而上君师尊崇之功也自贤圣之君不作而正大之学无传吾夫子虽不得其位而所以为天地立心为生民立极为前圣继坠绪其功又有贤于尧舜者自率性脩道而至天地位万物育之功自夫妇造端而至上下皆察之境自好学力行而至治人治天下之道皆所以讲明中庸之义以明徳新民为学问之本以致知格物为齐家治国之原以仁敬孝慈为君臣父子之极皆所以讲明大学之防是时也夫子传之曽子曽子传之子思惧夫去道愈逺去圣愈邈于是推帝王心传之本叅父师问答之防作为传义开淑后人谆谆于言论之表故曰春秋而下宗师讲明之功也粤自杏坛迹芜木铎响息孔氏家学流澌泯没经生学士溺记诵章句之末其学浅近而无用异端邪説穷空虚寂防之域而其学荒唐而无实使其君子不得闻大道之要其小人不得至治之泽晦盲否塞反覆沉痼以及五季之衰而坏乱极矣斯文未丧隂剥阳复我宋龙兴五星奎聚列圣相承既示尊崇周程大儒复加讲贯接尧舜之宗泒发孔孟之渊源而正学始昭昭于人心方仁宗之嗣服也以中庸为脩身治人之道乃命经筵反覆陈説非仁宗得中庸之本乎【事实景祐四年仁宗宴饯邢昺于龙图阁上指礼记中庸昺指为天下国家有九经之语因讲述大义序脩身尊贤之本　又寳训五年上令张知古讲中庸脩身治人之道必使反覆陈之】方哲宗之初政也以大学为入徳之序乃诏经幄训释大义非哲宗得大学之防乎【长编元祐五年刘唐老言大学一篇论入徳之序欲诏经筵训释以备观览】夫自大原不传之后其道寥寥不知几载汉唐以来或尊经或隆儒或右文固有任君师之责矣而不能接圣道之正统此愚幸国朝有君师以尊正学也然此特上人之责耳舂陵之墟周子出焉关洛之间程张出焉二三先生口传心授圣经贤传防绎奥防其言幽探乎隂阳五行之赜而其实不离乎仁义中正之际【周子太极图五行一隂阳也阴阳一太极也太极本无极也五行之生也各一其性无极之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女二气交感化生万物万物生生而变化无穷焉唯人也得其秀而最灵形既生矣神发知矣五性感动而善恶分万事出矣圣人定之以中正仁义而主静立人极焉】其道极乎乾道变化各正性命之奥而其实不出乎忠恕之心【语録程夫子曰忠恕一以贯之忠者天道恕者人道忠者无妄恕者所以行乎忠也忠者体恕者用大本达道也此与违道不远异者动以天尔又曰夫子之道忠恕而已矣维天之命于穆不已忠也乾道变化各正性命恕也】其学造乎立极开太平之博而其实不外乎格物之微【语録程夫子为天地立心为生民立极为前圣继絶学为天下后世开太平又明道行状曰以暗室屋漏为谨独之所以格物致知为成性之验】不曰中庸为终身之用【伊川语録】则曰大学为入徳之门【语録程夫子曰大学孔氏之遗书而初学入徳之门也于今可见古人为学次第者独赖此篇之存】次其简编发其归趣而子思不言之蕴尽矣夫自二学不明之后诸说纷纷盖不一家汉唐以来或训诂或正义或著论固有任宗师之责矣而不得圣经之本防此愚幸国朝有宗师以讲正学也愚尝庄诵遗经参稽绪论而知是学之本矣盖诚者中庸之门户而敬者大学之指归然曰诚曰敬不过本之于心而已矣为小学者不由乎敬固无以涵养本原而谨夫洒扫应对之节为大学者不由乎敬亦无以进德脩业以致夫明德新民之功此敬之功用也天下达徳而非诚固不能尽其智仁勇以遂其行之之意国家九经而非诚亦不能尽已尽人以得其所以行之之本此诚之功用也吾惟存养其诚敬之心则雾扫空澄埃除镜彻天真湛然表里洞照天下之理无往而不自得茍梏亡其诚敬之心则茅塞生矣室庐空矣方寸扰扰情欲横生天下之理惟见其至难此非愚之臆说盖伊洛渊源之学也圣天子心传大原躬行实理褒宠晦翁之正讲读中庸大学之正学乃形奎画乃锡荣爵正儒学大幸之日呜呼帝王正道至祖宗而续至今日而盛孔氏正经至伊洛而传至晦翁而着愚也沐圣朝之文教佩前哲之格言当在鸢飞鱼跃之下

　　古今源流至论前集卷一
　　钦定四库全书
　　古今源流至论前集卷二　　宋　林駉　撰
　　语孟
　　论语一书盖理学之渊源也而终始问答不及诚之一字学者疑之【山语録问中庸论诚而论语不及一诚何也曰论语凡言恭敬忠信所以求仁而进徳之事莫非诚也论语示人以其入之方中庸言其至】孟子七篇盖性学之门户也而辨舜与象皆谓之才君子惑焉【伊川语録孟子言性情才三者皆无不善亦不肯于所禀处说不善以尧为君而有象以瞽瞍为父而有舜亦是才然孟子不为才之罪者正答公都子问性善不暇一一辨之】噫有是哉周子论太极而及无极或者滋惑得先辈之说始明【周子太极图有言无极而太极近世诸儒疑其无极似道家之论晦翁遂作图说解明图体】横渠西铭世谓其言体而不及用非前哲力解其说吾恐异论纷纷未已也【张横渠西铭杨山疑其言体不及用伊川贻书答之后山始有释然无惑之语】语孟二书圣贤之所议论之所问答实万世所取法之书帘视壁听传讹袭舛世无伊洛开觉后人则夫子之道迂而孟子之志荒矣防哉伊洛师友之言曰论语之所以不言诚者盖示人以入之之方要之言恭敬忠信皆诚之防耳孟子之所以谓之才者正答公都子性善之问未暇深辨要之平昔性情才三者之论皆无不善者呜呼论圣贤之学当以语孟为宗师论语孟之学当以伊洛为依据此古今之至言也尝闻伊洛之门其称论语也曰学者先读论语当如权衡学者但求论语自然有得【语録】其称孟子也曰孟子有功圣门以言仁义孟子有功于世以言性善【同上或问于程子曰孟子还可谓圣人否程子曰未敢道他是圣人然学已到圣处又曰孟子有功于圣门不可胜言仲尼只説一个仁字孟子开口便説仁义仲尼只説一个志孟子便説许多养气出来只此二字其功甚多　又曰孟子有大功于世以其言性善也】自非平昔履此学明此理安能造圣贤之阃奥哉自今观之读言志数语则知夫子圣人之气象【伊川杂録由愿车马与朋友共顔子愿无伐善无施劳孔子老者安之少者懐之观此数句便见圣贤气象大段不同若读此不见得圣贤之气象他处也难见】读论交数语则知子张为成人之交子夏为小子之交【遗书子贡问师也过商也不及如论交可见否曰气象亦可见子张是成人之交子夏是小子之交】因乡党之篇则圣人注措宛然如见【伊川语録乡党一篇分明画出一圣人出降一等是自堂而出降阶当此时放气不屏故逞顔色又云乡党一篇形容得圣人动容注措甚好使学者宛然如见圣人】因温厉之言则圣人容貌温然可想【伊川语録论语是孔门高弟撰其所立言直见圣人处如子乐不得圣人处怎生知得子乐訚訚行行侃侃亦其门人傍观见得如子温而厉威而不猛恭而安皆是善观圣人者又云惟曾子形容圣人气象曰子温而厉威而不猛恭而安】有以政事入者有以徳行入者则知圣人之教【程氏遗书孔子教人各因其才有以政事入者有以言语入者有以徳行文学入者】如陈文子之清如令尹子文之忠则辨非圣人之仁【语录问陈文子之清令尹子文之忠使圣人为之则是仁否曰不然圣人为之亦只是清忠】呜呼伊洛之门其有得于论语也深矣生之谓性亦所禀性也而直谓之不知性【伊川语録性善性之本也生之谓性论其禀也孔子言性相近者论其本岂可言相近盖论其所禀也告子所云固是为孟子问他他说便不是】虚发四矢非忠于君也而直美其能于取友【程氏遗书庾公之斯遇子濯孺子虚发四矢甚无谓也国之安危在此举杀之可也舍之初无害于国轻重可也】存心养性盖两言也则曰心为发用性为自然【上蔡问孟子云知天事天如何别曰今人莫不知有君也事其君者少存心养性便是事天处曰心性有别曰心是发用处性是自然】穷理尽性至命盖三事也则曰穷理既能性命亦了【程先生曰穷理尽性以至于命三事一时并了元无次序不可将穷理作知之事若穷得理即性至命亦可矣】论养气则谓必如顔子所立卓尔孟子言跃如也【程先生曰孟子养气一篇诸君宜潜心玩索须是实识得方寸勿忘勿助长只是养气之法如不识怎生养有物始言养浩然之气须是一个物如顔子言所立卓尔孟子言跃如也分明得见方可】论执中则谓必如禹稷之当过门不入顔子之当居陋巷也【遗书问时中如何程曰如三过其门不入在禹稷之世为中若居陋巷非中也居陋巷在顔子之时为中若三过其门不入非中也】呜呼伊洛之门其有得孟子也至矣至侍燕闲而承謦咳者亦充然而有得吕与叔得克已复礼之问有洞然八荒皆在吾闼之语【吕与叔克己铭曰己既克之皇皇四逹洞然八荒皆在我闼孰曰天下不归吾仁】侯师圣得勿忘勿助长之教豁然终身之省【师说侯师圣云云年十五六时明道先生与某讲孟子必有事焉而勿正为一句心勿忘勿助长为一句因讲禅语之事则不无拟之则差某当时言下有省】其感悟人心也又如此哉是学也一传而得关洛再而得吕侯诸君子又再传而得晦翁朱夫子观其二书集注之作断以章句参以师说决以己见发孔孟不传之蕴启伊洛未言之防芸阁秘藏照映典籍胶庠谈论订砭愚顽此伊洛之得晦翁亦孔孟之得伊洛也欤盖尝论之诵圣贤之言易行圣贤之行难是必致谨于终日三省之时乐道于暮春咏归之兴加敬于出孝入悌视听言动之际出门倚衡何见非理书绅鼓瑟何徃非天而后有悟于论语是必存养于赤子不失之初穷究于夜气尚存之旦充广于四端火然泉逹之后穷理尽性表里洞彻知言养气内外昭融而后有合于孟子是岂口耳诵说云乎哉虽然表章圣经在圣明讲明圣经在师儒哲宗召程夫子讲论语故论语之教始尊【哲宗元祐初召程伊川讲筵讲顔回在陋巷因及鲁君不用贤之失也】高宗召伊洛门人讲孟子故孟子之学始行【王安石罢孟子不讲哲宗始讲又至髙宗建炎二年讲孟子上曰孟子所言皆仁义与治道】此今日宸章奎翰褒崇朱氏盖有取语孟集注之说愚也不能诵此以为盘铭寜不负天子负所学乎
　　古史
　　裴骃之集觧所以释迁史之疑禇少孙之续书所以补迁史之阙小司马之索隠又所以救迁史之讹【并史记】夫释其疑补其阙固有頼裴禇之功而正救舛讹若非司马之索隐则是非有谬于圣人也不少呜呼孰知小司马之后颍滨先生出于千百载之后作为古史紏谬救失隐然小司马之用心昔人有言杜征南顔秘书乃丘明孟坚之忠臣特其所谓将顺者而小司马苏颍滨乃太史公正救之忠臣其功尤多噫防哉是言乎愚尝防绎古史而知颍滨之有功于迁史也深矣迁纪首黄帝而遗羲昊盖未见孔安国尚书而言也古史于是有三皇五帝之说则迁之舛者始定迁纪之言髙辛生而神灵黄帝迎日推防盖轻信秦汉间异说也古史于是削其虚诞之言则迁之讹者始正琴牢陈亢此圣门之髙弟迁则略之不有古史孰能明其实乎苏秦从约之书入秦而函关闭此说客之浮语迁则书之不有古史孰能规其正乎【史记纪首黄帝不载伏羲少昊古史以伏羲氏神农黄帝为三皇以少昊颛顼髙辛唐虞为五帝又尚书序云伏羲神农黄帝之书谓之三坟言大道也少昊颛顼髙辛唐虞之书谓之五典言常道也　又黄帝纪生而神灵迎日推防等语子由古史削之　史记不书琴牢陈亢古史则载又史记苏秦书苏秦入秦函关闭等语古史皆不载】荆轲刺客之靡尔迁史乃有不欺其志之羙使古史之论不明则轲果为信义者乎西门豹循吏之流耳迁乃抑于滑稽之列使无古史之说则西门豹果徒滑稽者乎史记谓献子有隂徳于赵则韩晋同祖谓非周武之后乎古史所谓必辨也迁史以庄子作盗跖篇诋孔子之徒故明其术不知庄子盖助孔子古史所以必明也【史记任侠荆轲义燕不欺其志等语古史皆辨之　又史记滑稽载西门豹古史谓非滑稽余并见古史】迁之述宰我也曰宰我常从田常噫以宰我之智而为僭逆之举乎苏公辨之宜矣迁之述子贡也曰子贡一出而变昜五国噫以子贡之逹而有变诈之谋乎苏公订之当矣【子由曰太史公宰我为临淄大夫与田常作乱夷其族孔子耻之余以为宰我之贤列于四科不至于从叛逆也盖田常之乱本与阚止争政阚止亦曰子我也　子由曰太史称子贡一出而存鲁乱齐破吴强晋伯越予观左传齐之伐鲁本于悼公之怒季姬而非陈常吴之伐齐本怒悼公之反覆而非子贡凡太史公所纪皆非也盖战国说客设为子贡之辞而太史公信之耳】传穣苴而不知考据之乖次苏则删之而不存记虞乡而不知履歴之先后苏则考之而不舛【子由曰太史公为司马穣苴言齐景公时晋伐阿邑燕侵河上王师败绩晏子荐穰苴遂以成功大夫髙国譛杀之予以左氏考之景公四十五年始救晋自是凡四伐晋未有燕晋伐齐者也战国防称穰苴执政湣王杀之意者穰苴湣王之臣尝为湣王劫燕晋而战国杂説妄以为景公时耶故删去穰苴而为孙呉立传　子由曰游説之士皆左右罔利独虞卿始终事赵专持泛説观其赴秦魏之急捐相印去万户而不顾此义侠之士非説客也太史公记虞卿与赵谋事皆秦破长平后而卿为魏齐弃相走大梁则前此矣意者魏齐亚卿自梁还复相赵太史失不言之耳】噫迁之所以有误者非短也颍濵之所以详辨者非苛也盖尝推原其故史迁当经籍既灰之日野史杂出之后故闻见寡陋纪録踈略则其有误也固宜颍濵当学官已立之余诸儒订正之乆故采摭无遗稽考悉备则其详辨也亦宜昔颍濵尝谓汉景武间尚书古文诗毛氏春秋左传皆不列于学官世读之者少则其意惜迁未及见圣人之全书此古史之作所以惜迁也非所以诋迁也又谓秦焚古书略尽幸而野史一二存者迁亦未暇详则其意又悯迁出于煨烬之余其诸子世俗以易古文之语此古史之作所以悯迁也非所以疑迁也愚观古史一叙有咨嗟叹息之意此执烛者爱曽子之见也而岂曰求以揜其实而专其美者乎【并古文序】嗟夫颍濵之于马迁其用心特相先后古史之于史记其立论特相表里察迁之意必不以操戈入室者为忌谅苏之心亦必不以吹毛求疵者为嫌末学浅识殆未可以文人相轻者议之也不然苏老泉之论迁史曰其与善也隐而彰其惩恶也直而寛者岂为歆向之説哉【老泉文迁固史虽以事辞胜然亦兼道与法而有之云云其与善也不亦隐而彰乎云云其惩恶也不亦直而寛乎云云】爱而知其恶憎而知其善此苏氏之家学也故爱汉史者刋汉史之误【刘攽作汉史刋误】爱唐史者纠唐史之谬【呉缜作唐史纠谬】当以是而求颍濵之用心