皇极典治道部

　治道部总论一
易经
　　泰卦
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
程
传
天地交而阴阳和则万物茂遂所以泰也人君　当体天地通泰之象而以财成天地之道辅相天　地之宜以左右生民也财成谓体天地交泰之道　而财制成其施为之方也辅相天地之宜天地通　泰则万物茂遂人君体之而为法制使民用天时　因地利辅助化育之功成其丰美之利也如春气　发生万物则为播植之法秋气成实万物则为收　敛之法乃辅相天地之宜以左右辅助于民也民　之生必赖君上为之法制以教率辅翼之乃得遂　其生养是左右之也本
义
财成以制其过辅相以补
　其不及
　　大有卦
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命程
传
火高在天上照见万物之众多故为大有君子　观大有之象以遏绝众恶扬明善类以奉顺天休　美之命万物众多则有善恶之殊君子享大有之　盛当代天工治养庶类治众之道在遏恶扬善而　已恶惩善劝所以顺天命而安群生也　　蛊卦
象曰山下有风蛊君子以振民育德

大
全
临川吴氏曰风在内而能振动万物则象之以　振动其民山在外而能涵育内气则象之以涵育　其德振者作兴彼之善新民之事也育者培养己　之善明德之事也　　临卦
象曰泽上有地临君子以教思□穷容保民□疆程
传
君子观亲临之象则教思□穷亲临于民则有　教导之意思也□穷至诚□斁也观含容之象则　有容保民之心□疆广大□疆限也　　贲卦
彖曰观乎天文以察时变

程
传
天文谓日月星辰之错列寒暑阴阳之代变观　其运行以察四时之迁改也观乎人文以化成天下

程
传
人文人理之伦序观人文以教化天下天下成　其礼俗乃圣人用贲之道也象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱

程
传
君子观山下有火明照之象以修明其庶政成　文明之治而无果敢于折狱也　　□妄卦
象曰天下雷行物与□妄先王以茂对时育万物程
传
先王观天下雷行发生赋与之象而以茂对天　时养育万物使各得其宜如天与之□妄也王者　体天之道养育人民以至昆虫草木使各得其宜　乃对时育物之道也　　咸卦
彖曰天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
大
全
中溪张氏曰天地之感也以气圣人之感人也　以心天地交感而万物有化生之理圣人感人心　而天下有和平之治寂然不动性也感而遂通情　也于其所感而观之而天地万物之情可得而见　矣情者感而动者也象曰山上有泽咸君子以虚受人

程
传
君子观山泽通气之象而虚其中以受于人夫　人中虚则能受实则不能入矣　　卦
彖曰日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所而天地万物之情可见矣
程
传
圣人以常久之道行之有常而天下化之以成　美俗观其所谓观日月之久照四时之久成圣　人之道所以能常久之理观此则天地万物之情　理可见矣天地常久之道天下常久之理非知道　者孰能识之　　明夷卦
象曰明入地中明夷君子以□众用晦而明

程
传
明所以照君子□所不照然用明之过则伤于　察太察则尽事而无含弘之度故君子观明入地　中之象于□众也不极其明察而用晦然后能容　物和众众亲而安是用晦乃所以为明也若自任　其明无所不察则己不胜其忿疾而无宽厚含容　之德人情睽疑而不安失□众之道适所以为不　明也古之圣人设前旒屏树者不容明之尽乎隐　也　　井卦
象曰木上有水井君子以劳民劝相

本
义
木上有水津润上行井之象也劳民者以君养　民劝相者使民相养皆取井养之气　　兑卦
彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉
程
传
说而能贞是以上顺天理下应人心说道之至　正至善者也若夫违道以干百姓之誉者苟说之　道非君子之道君子之说于民如天地之施感于　其心而说服无斁故以之先民则民心说随而忘　其劳率之以犯难则民心说服于义而不恤其死　　节卦彖曰天地节而四时成节以制度不伤财不害民程
传
天地有节故能成四时无节则失序也圣人立　制度以为节故能不伤财害民人欲之无穷也苟　非节以制度则侈肆至于伤财害民矣象曰泽上有水节君子以制数度议德行

程
传
泽之容水有限过则盈溢是有节故为节也君　子观节之象以制立数度凡物之大小轻重高下　文质皆有数度所以为节也数多寡度法制议德　行者存诸中为德发于外为行人之德行当义则　中节议谓商度求中节也　　系辞下
子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于包桑子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶　　说卦传离也者明也圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也书经
　　虞书大禹谟
曰若稽古大禹曰文命敷于四海祗承于帝曰后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏德
大
全
陈氏大猷曰君臣克艰乃政化之本原忽其艰　则玩畏其艰则沮徒以为艰而不克尽其艰则畏　而沮与忽而玩者均耳故禹不徒曰艰而必曰克　也帝曰俞允若兹嘉言罔攸伏野无遗贤万邦咸宁稽于众舍己从人不虐无告不废困穷惟帝时克大
全
西山真氏曰知为君之难易真知其难而能尽　其道者难故曰允若兹惟帝时克益曰都帝德广运乃圣乃神乃武乃文皇天眷命奄有四海为天下君
大
全
西山真氏曰广运而与天德故能受天之命
　益之勉舜全在广运二字
禹曰惠迪吉从逆凶惟影响益曰吁戒哉儆戒无虞罔失法度罔游于逸罔淫于乐任贤勿贰去邪勿疑疑谋勿成百志惟熙罔违道以干百姓之誉罔咈百姓以从己之欲无怠无荒四夷来王
大
全
陈氏大猷曰多事之际常情皆知儆戒无事之　时明主犹或玩弛儆戒则强立而清明玩弛则颓　放而□塞　　又
帝曰人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中蔡
传
古之圣人将以天下与人未尝不以其治之之　法并而传之后之人君其可不深思而敬守之哉无稽之言勿听弗询之谋勿庸可爱非君可畏非民众非元后何戴后非众罔与守邦钦哉慎乃有位敬修其可愿　　益稷
禹曰都帝慎乃在位帝曰俞禹曰安汝止惟几惟康其弼直惟动丕应徯志以昭受上帝天其申命用休蔡
传
慎乃在位者谨其在天子之位也天位惟艰一　念不谨或以贻四海之忧一日不谨或以致千百　年之患惟几所以审其事之发惟康所以省其事　之安至于左右辅弼之臣又皆尽其绳愆纠缪之　职内外交修无有不至若是则是惟无作作则天　下无不丕应固有先意而徯我者以是昭受于天　天岂不重命而用休美乎　　又
帝庸作歌曰□天之命惟时惟几乃歌曰股肱喜哉元首起哉百工熙哉皋陶拜手稽首扬言曰念哉率作兴事慎乃宪钦哉屡省乃成钦哉乃赓载歌曰元首明哉股肱良哉庶事康哉又歌曰元首丛脞哉股肱惰哉万事堕哉帝拜曰俞往钦哉
蔡
传
惟时者无时而不戒□也惟几者无事而不戒　□也盖天命无常理乱安危相为倚伏今虽治定　功成礼备乐和然顷刻谨畏之不存则怠荒之所　自起毫发几微之不察则祸患之所自生不可不　戒也此舜将欲作歌而先述其所以歌之意也人　臣乐于趋事赴功则人君之治为之兴起而百官　之功皆广也率总率也言人君当总率群臣以起　事功又必谨其所守之法度盖乐于兴事者易至　于纷更故深戒之也兴事而数考其成则有课功　核实之效而无诞慢欺蔽之失两言钦哉者兴事　考成二者皆所当深敬而不可忽者也此皋陶将　欲赓歌而先述其所以歌之意也舜作歌而责难　于臣皋陶赓歌而责难于君君臣之相责难者如　此有虞之治兹所以为不可及也欤　　商书太甲下
德惟治否德乱与治同道罔不兴与乱同事罔不亡终始慎厥与惟明明后
蔡
传
与古之治者同道则无不兴与古之乱者同事　则无不亡治而谓之道者盖治因时制宜或损或　益事未必同而道则同也　　说命中
惟说命总百官乃进于王曰呜呼明王奉若天道建邦设都树后王君公承以大夫师长不惟逸豫惟以乱民惟天聪明惟圣时宪惟臣钦若惟民从乂蔡
传
天之聪明无所不闻无所不见无他公而已矣　人君法天之聪明一出于公则臣敬顺而民亦从　治矣惟口起羞惟甲冑起戎惟衣裳在笥惟干戈省厥躬王惟戒兹允兹克明乃罔不休
大
全
吕氏曰此宪天聪明之条目也
惟治乱在庶官官不及私昵惟其能爵罔及恶德惟其贤虑善以动动惟厥时有其善丧厥善矜其能丧厥功惟事事乃其有备有备无患无启宠纳侮无耻过作非惟厥攸居政事惟醇
大
全
陈氏雅言曰此篇以宪天聪明为一篇纲领此　皆推言其用工之地虑善以动动惟厥时戒其妄　动则必至于有失非宪天之聪明也有其善丧厥　善矜其能丧厥功戒其自满则必至于招损非宪　天之聪明也惟事事乃其有备有备无患此欲其　能思患预防不思患预防则蔽于浅近非宪天之　聪明也无启宠纳侮无耻过作非此欲其无溺爱　徇己或溺爱徇己则纵于私欲非宪天之聪明也　于此数者能随事而致其戒则聪明之用与天为　一可谓圣矣然其本则又在于人主之一心能先　正其心而安于义理之所止则政之所行醇而不　杂自无数者之失矣傅说戒高宗可谓至矣而又　必总结之惟厥攸居诚以君者政事之根本君心　正而事无不正黩于祭祀时谓弗钦礼烦则乱事神则难王曰旨哉说乃言惟服乃不良于言予罔闻于行说拜稽首曰非知之艰行之惟艰王忱不艰允协于先王成德惟说不言有厥咎　　周书洪范
三八政一曰食二曰货三曰祀四曰司空五曰司徒六曰司寇七曰宾八曰师
蔡
传
食货所以养生也祭祀所以报本也司空掌土　所以安其居也司徒掌教所以成其性也司寇掌　禁所以治其奸也宾者礼诸侯远人所以往来交　际也师者除残禁暴也　　无逸

蔡
传
逸者人君之大戒自古有国家者未有不以勤　而兴以逸而废也益戒舜曰罔游于逸罔淫于乐　舜大圣也益犹以是戒之则时君世主其可忽哉　成王初政周公惧其知逸而不知无逸也故作是　书以训之上目天命精微下至畎亩艰难闾里怨　诅无不具载岂独成王之所当知哉实天下万世　人主之龟鉴也周公曰呜呼君子所其无逸

蔡
传
所犹处所也君子以无逸为所动静食息无不　在是焉作辍则非所谓所矣先知稼穑之艰难乃逸则知小人之依相小人厥父母勤劳稼穑厥子乃不知稼穑之艰难乃逸乃谚既诞否则侮厥父母曰昔之人无闻知周公曰呜呼我闻曰昔在殷王中宗严恭寅畏天命自度治民祗惧不敢荒宁肆中宗之享国七十有五年
蔡
传
中宗严恭寅畏以天理自检律其身至于治民　之际亦祗敬恐惧而不敢怠荒安宁中宗无逸之　实如此故能有享国永年之效也其在高宗时旧劳于外爰暨小人作其即位乃或亮阴三年不言其惟不言言乃雍不敢荒宁嘉靖殷邦至于小人无时或怨肆高宗之享国五十有九年蔡
传
嘉靖者礼乐教化蔚然于安居乐业之中也小　大无时或怨者万民咸和也乃雍者和之发于身　嘉靖者和之达于政无怨者和之着于民也高宗　无逸之实如此故亦有享国永年之效也其在祖甲不义惟王旧为小人作其即位爰知小人之依能保惠于庶民不敢侮鳏寡肆祖甲之享国三十有三年自时厥后立王生则逸生则逸不知稼穑之艰难不闻小人之劳惟耽乐之从自时厥后亦罔或克寿或十年或七八年或五六年或四三年大
全
陈氏经曰逸乐人所好然所好有甚于逸乐者　苟以艰难而得寿奚为而逸乐艰难人所恶然所　恶有甚于艰难者苟以逸乐而促寿奚为而不艰　难公之言夺常情之好恶而示以所甚好恶也周公曰呜呼厥亦惟我周太王王季克自抑畏文王卑服即康功田功
蔡
传
康功安民之功田功养民之功
徽柔懿恭怀保小民惠鲜鳏寡自朝至于日中昃不遑暇食用咸和万民
蔡
传
自朝至于日之中自中至于日之昃一食之顷　有不遑暇欲咸和万民使无一不得其所也文王　心在乎民自不知其勤劳如此文王不敢盘于游田以庶邦惟正之供文王受命惟中身厥享国五十年周公曰呜呼继自今嗣王则其无淫于观于逸于游于田以万民惟正之供无皇曰今日耽乐乃非民攸训非天攸若时人丕则有愆无若殷王受之迷乱酗于酒德哉周公曰呜呼我闻曰古之人犹胥训告胥保惠胥教诲民无或胥诪张为幻
蔡
传
言古人德业已盛其臣犹且相与诫告之保惠　之教诲之惟其若是是以视听思虑无所蔽塞好　恶取予明而不悖故当时之民无或敢诳诞为幻　也此厥不听人乃训之乃变乱先王之正刑至于小大民否则厥心违怨否则厥口诅祝周公曰呜呼自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王兹四人迪哲厥或告之曰小人怨汝詈汝则皇自敬德厥愆曰朕之愆允若时不啻不敢含怒此厥不听人乃或诪张为幻曰小人怨汝詈汝则信之则若时不永念厥辟不宽绰厥心乱罚无罪杀无辜怨有同是丛于厥身蔡
传
天地以万物为心人君以万民为心故人君者　要当以民之怨詈为己责不当以民之怨詈为己　怒以为己责则民安而君亦安以为己怒则民危　而君亦危矣吁可不戒哉周公曰呜呼嗣王其监于兹
礼记
　　大传
圣人南面而听天下所且先者五民不与焉一曰治亲二曰报功三曰举贤四曰使能五曰存爱五者一得于天下民无不足无不赡者五者一物纰缪民莫得其死圣人南面而治天下必自人道始矣
大
全
严陵方氏曰民不与焉非不以民为事苟能行　此五者民亦从而治矣立权度量考文章改正朔易服色殊徽号异器械别衣服此其所得与民变革者也其不可得变革者则有矣亲亲也尊尊也长长也男女有别此其不可得与民变革者也　　经解
发号出令而民说谓之和上下相亲谓之仁民不求其所欲而得之谓之信除去天地之害谓之义义与信和与仁霸王之器也有治民之意而无其器则不成