皇极典圣学部

　圣学部总论
易经
　　干卦
文言曰君子学以聚之问以辨之

程
传
圣人在下虽巳显而未得位则进德修业而已书经　　虞书大禹谟
人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中

蔡
传
人心易私而难公故危道心难明而易昧故微　惟能精以察之而不杂形气之私一以守之而纯　乎义理之正道心常为之主而人心听命焉则危　者安微者着动静云为自无过不及之差而信能　执其中矣　　商书仲虺之诰
予闻曰能自得师者王谓人莫己若者亡好问则裕自用则小
蔡
传
言隆师好问则德尊业广自贤自用者反是谓　之自得师者真知己之不足人之有余委心听顺　而无拂逆之谓也　　说命下
说曰王人求多闻时惟建事学于古训乃有获事不师古以克永世匪说攸闻
大
全
吕氏曰学问之博贵有实用非徒为观美也大　而建立大经经纶大义弥纶大化至于赞天地化　育皆所谓建事也此所谓有用之学否则所闻虽　多亦奚以为　陈氏雅言曰求多闻者建事之本　而学古训者明理之要惟学逊志务时敏厥修乃来允怀于兹道积于厥躬蔡
传
逊其志如有所不能敏于学如有所不及虚以　受人勤以励己则其所修如泉始达源源乎其来　矣大
全
吕氏曰为学之初先要虚心下气方能受天
　下之善若气高则便与为学工夫相背
惟学半念终始典于学厥德修罔觉

蔡
传
言教人居学之半盖道积厥躬者体之立学
　于人者用之行兼体用合内外而后圣学可全也监于先王成宪其永无愆
蔡
传
言德虽造于罔觉而法必监于先王先王成法　子孙之所当守者也孟子言遵先王之法而过者　未之有也亦此意大
全
陈氏经曰自逊志至典学乃
　学之次序监先王成宪乃学之准的
诗经
　　周颂敬之
敬之敬之天维显思命不易哉无曰高高在上陟降厥士日监在兹维予小子不聪敬止日就月将学有缉熙于光明
朱
注
成王受群臣之戒而述其言
大
全
庆源辅氏曰不
　聪知有所不及之事不敬行有所未至之事日就　就事上言月将就大本上言成王自知其知与行　皆有所未至故欲勉学问庶几日于事上有所就　月于本上有所将继续不已以至于光明也礼记　　学记
发虑宪求善良足以謏闻不足以动众就贤体远足以动众未足以化民君子如欲化民成俗其必由学乎
陈
注
化民成俗必如唐虞之于变时雍乃为至耳然　则舍学何以哉此乃大学之道明德新民之事也玉不琢不成器人不学不知道是故古之王者建国君民教学为先兑命曰念终始典于学其此之谓乎陈
注
建国君民谓建立邦国以君长其民也教学为　先以立教立学为先务也贾谊新书
　　修政语
汤曰学圣王之道譬其如日静思而独居譬其若火夫舍学圣之道而静居独思譬其去日之明于庭而就火之光于室也然可以小见而不可以大知是故明君而君子贵尚学道而贱下独思也后汉书
　　樊准传
准上疏曰臣闻贾谊有言人君不可以不学故虽大舜圣德孳孳为善成王贤主崇明师尃及光武皇帝受命中兴群雄崩扰旌旗乱野东西诛战不遑启处然犹投戈讲艺息马论道至孝明皇帝兼天地之资用日月之明庶政万机无不简心而垂情古典游意经艺每飨射礼毕正坐自讲诸儒□听四方欣欣虽阙里之化矍相之事诚不足言又多征名儒以充礼官如沛国赵孝琅邪承宫等或安车结驷告归乡里或丰衣博带从见宗庙其余以经术见优者布在廊庙故朝多皤皤华首之老每燕会则论难衎衎共求政化详览群言响如振玉朝者进而思政罢者退而备问小大随化雍雍可嘉期门羽林介胄之士悉通孝经博士议郎一人开门徒众百数化自圣躬流及蛮荒匈奴遣伊秩訾王大车且渠来入就学八方肃清上下无事是以议者每称盛时咸言永平今学者盖少远方尤甚博士倚席不讲儒者竞论浮丽忘謇謇之忠习諓諓之辞文吏则去法律而学诋欺锐锥刀之锋断刑辟之重德陋俗薄以致苛刻昔孝文窦后性好黄老而清静之化流景武之间臣愚以为宜下明诏博求幽隐发扬岩穴宠进儒雅有如孝宫者征诣公车以俟圣上讲习之期公卿各举明经及旧儒子孙进其爵位使缵其业复召郡国书佐使读律令如此则延颈者日有所见倾耳者月有所闻伏愿陛下推述先帝进业之道朱子大全集
　　行宫便殿奏札
臣窃惟皇帝陛下祗膺骏命恭御宝图正位之初未遑他事而首以博延儒臣讨论经艺为急先之务盖将求多闻以建事学古训而有获非若记问愚儒词章小技夸多以为博斗靡以为工而巳也如是则劝讲之官所宜遴选顾乃不择误及妄庸则臣窃以为过矣盖臣天资至愚极陋虽尝挟策读书妄以求圣贤之遗旨而行之不力老矣无闻况于帝王之学则固未之讲也其何以当擢任之宠而辱顾问之勤乎是以闻命惊惶不敢奉诏然尝闻之人之有是生也天固与之以仁义礼智之性而叙其君臣父子之伦制其事物当然之则矣以其气质之有偏物欲之有蔽也是以或昧其性以乱其伦败其则而不知反必其学以开之然后有以正心修身而为齐家治国之本此人之所以不可不学而其所以学者初非记问词章之谓而亦非有圣愚贵贱之殊也以是而言则臣之所尝用力固有可为陛下言者请遂陈之盖为学之道莫先于穷理穷理之要必在于读书读书之法莫贵于循序而致精而致精之本则又在于居敬而持志此不易之理也夫天下之事莫不有理为君臣者有君臣之理为父子者有父子之理为夫妇为兄弟为朋友以至于出入起居应事接物之际亦莫不各有理焉有以穷之则自君臣之大以至事物之微莫不知其所以然与其所当然而无纤芥之疑善则从之恶则去之而无毫发之累此为学所以莫先于穷理也至论天下之理则要妙精微各有攸当亘古亘今不可移易惟古之圣人为能尽之而其所行所言无不可为天下后世不易之大法其余则顺之者为君子而吉背之者为小人而凶吉之大者则能保四海而可以为法凶之甚者则不能保其身而可以为戒是其粲然之迹必然之效盖莫不具于经训史册之中欲穷天下之理而不即是而求之则是正墙面而立尔此穷理所以必在乎读书也若夫读书则其不好之者固怠忽间断而无所成矣其好之者又不免乎贪多而务广往往未启其端而遽已欲探其终未究乎此而忽已志在乎彼是以虽复终日勤劳不得休息而意绪□□常若有所奔趋迫逐而无从容涵泳之乐是又安能深信自得常久不厌以异于彼之怠忽间断而无所成者哉孔子所谓欲速则不达孟子所谓进锐者退速正谓此也诚能鉴此而有以反之则心潜于一久而不移而所读之书文意接连血脉通贯自然渐渍浃洽心与理会而善之为劝者深恶之为戒者切矣此循序致精所以为读书之法也若夫致精之本则在于心而心之为物至虚至灵神妙不测常为一身之主以提万事之纲而不可有倾刻之不存者也一不自觉而驰骛飞扬以徇物欲于躯壳之外则一身无主万事无纲虽其俯仰顾盼之间盖已不自觉其身之所在而况能反复圣言参考事物以求义理至当之归乎孔子所谓君子不重则不威学则不固孟子所谓学问之道无他求其放心而已矣者正谓此也诚能严恭寅畏常存此心使其终日俨然不为物欲之所侵乱则以之读书以之观理将无所往而不通以之应事以之接物将无所处而不当矣此居敬持志所以为读书之本也此数语者皆愚臣平生为学艰难辛苦已试之效窃意圣贤复生所以教人不过如此不独布衣韦带之士所当从事盖虽帝王之学殆亦无以易之特以近年以来风俗薄陋士大夫间闻此等语例皆指为道学必排去之而后已是以食芹之美无路自通每抱遗经徒窃慨叹今者乃遇皇帝陛下始初清明无他嗜好独于问学孜孜不倦而臣当此之时特蒙引对故敢忘其固陋而辄以为献伏惟圣明深赐省览试以其说验之于身蚤寤晨兴无忘今日之志而自强不息以缉熙于光明使异时嘉靖邦国如商高宗兴衰拨乱如周宣王以着明人主讲学之效卓然为万世帝王之标准则臣虽退伏田野与世长辞与有荣矣何必使之勉强盲聋扶曳跛躄以污近侍之列而为盛世之羞哉干冒宸严不胜战栗惟陛下留神则幸甚取进止真德秀大学衍义
　　尧舜禹汤文武之学
大禹谟帝曰来禹人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中　臣按人心惟危以下十六字乃尧舜禹传授心法　万世圣学之渊源人主欲学尧舜亦学此而已矣　先儒训释虽众独朱熹之说最为精确夫所谓形　气之私者指声色臭味之欲而言也性命之正者　指仁义礼智之理皆根于性所谓道心也今即人　主一身言之宫室之欲其安膳服之欲其美与夫　妃嫔侍御之奉观逸游田之乐此人心之发也是　心为主而无以裁制则物欲日滋其去桀纣不远　矣知富贵之不可恃而将之以忧勤知骄侈之不　可肆而节之以恭俭知旨酒厚味为迷心之鸩毒　思所以却之知淫声美色为伐性之斧斤思所以　远之此道心之发也是心为主而无以相丧则理　义日充其去尧舜不远矣人心之发如铦锋如悍　马有未易制驭者故曰危道心之发如火始然如　泉始达有未易充广者故曰微惟平居庄敬自持　察一念之所从起知其为声色臭味而发则用力　克治不使之滋长知其为仁义礼智而发则一意　持守不使之变迁夫如是则礼义常存而物欲退　听以之酬酢万变无往而非中矣盖主于中则曰　道心形诸用则曰中道本非二事也欲学尧舜者　其惟用力于此乎益稷禹曰都帝慎乃在位帝曰俞禹曰安汝止惟几惟康其弼直惟动丕应徯志以昭受上帝天其申命用休　臣按禹既以谨之一言戒帝矣犹谓未尽其义又　为三言以敷析之安汝止者谓安其心之所止也　人之一心静而后能动定而后能应若其胶胶扰　扰将为物役之不暇又何以宰万物乎先儒谓心　者人之北辰辰惟居其所故能为二十八宿之纲　维心惟安所止故能为万事之枢纽然欲其常安　则有道焉几者念虑萌动之初康者治安愉佚之　际几微之不察则喜怒哀乐有时而失节治安之　不戒则盘乐怠傲有时而或肆如是则欲安所止　其可得乎曰安止曰几康者圣人养心之要法也　心得其养则能慎乃在位矣又必辅弼之臣莫非　正直则内外交养无时而不安非惟人应之天亦　应之矣舜以精一执中告禹禹复以安止几康告　舜用功若异而归宿实同欲知舜禹之学者合而　玩之可也仲虺之诰曰德日新万邦惟怀志自满九族乃离王懋昭大德建中于民以义制事以礼制心垂裕后昆予闻曰能自得师者王谓人莫己若者亡好问则裕自用则小　臣按此仲虺勉汤之辞欲其于身心用其功也德　修于身者日新而不已则万邦惟怀所谓多助之　至天下顺之也心之所存者骄盈自足则九族乃　离所谓寡助之至亲戚畔之也日新则日进一日　尧舜兢业之事也自满则日怠一日后世人主不　克终之事也治乱之分在此而已懋昭大德即所　谓日新其德也懋者欲其常勉昭者欲其常明此　心无时而不勉则其德无时而不明懋之一言乃　其机括也大学所引汤之盘铭即其事也懋昭大　德者修身之事大学所谓明明德也建中于民者　以身率人之事大学所谓新民也中者民性之本　然惟因物有迁故失其正圣人以一身为民之极　使望而趋之皆归于中此所谓建中于民也然其　道岂有他哉以义制事以礼制心而已盖事有万　端未易裁处惟揆之以当然之理则举措适当无　一事之不中矣心有万虑未易执持惟内主于敬　而视听言动不敢肆焉则周旋中礼而无一念之　不中矣己之中乃民之所由中也夫王者所以为　法后世者义与礼而已道备于身而无阙则法垂　于后而有余然必不恃己之善以资夫人之善乃　可以兴反是则危亡之道也虚心好问则天下之　善皆归于我岂不裕乎矜能自任则一己之善其　与几何岂不小乎成汤圣人也而仲虺勉之以学　丁宁切至有如此者后之人主可不深味其言伊尹作咸有一德曰惟尹躬暨汤咸有一德又曰德惟一动罔不吉德二三动罔不凶又曰终始惟一时乃日新又曰德无常师主善为师善无常主协于克一　臣按孟子曰汤之于伊尹学焉而后臣之又曰汤　武身之也则成汤之圣盖由学入而其所以有一　德者伊尹辅佐之力也伊尹至此又举以告太甲　焉一者何纯而不杂常而不息之谓也吉凶者善　恶之应人之秉德也纯善而能常则动无非吉矣　不纯乎善而人欲参之不常乎善而人欲间之则　二三其德而动无非凶矣易以日新为盛德先儒　谓人之学不日进则日退故德不可以不日新不　日新者不一害之也始勤而终怠始敬而终肆以　一出一入之心为或作或辍之事德何自而新乎　始终之间常一不变则德日以新矣然德无定名　有凶有吉将何所择而师之要当主其善者以为　师善者斯德而不善者非德也善无定体将何所　择而主之要当以协于一者为主一者斯善而不　一者非善也天下之理凡出于一者无有不善如　乍见入井之孺子而恻隐兴焉此时未有他念之　杂一而善也纔有纳交要誉之心则不一而非善　矣故考德者以善为主而择善者又以一为主太　甲悔过迁善之后伊尹犹虑其择善未精执德不　定而转移于他日故特作一德之善以告之而精　要莫切于此数语呜呼惟精惟一舜将逊位而后　以告禹咸有一德伊尹将告归而后以告太甲付　授丁宁之意如此为人君者可不味斯言乎周公作立政文王惟克厥宅心乃克立兹常事司牧人以克俊有德　臣按文王之宅厥心即大禹所谓安汝止也尧舜　以来累圣相传一本乎此成王即政之始周公恐　其知文王之治法而未知文王之心法也故作此　书以立政为名所陈皆命官用人之事而必以宅　心为先盖用人乃立政之本而宅心又用人之本　也夫政事之修废由用人之得失为人君者孰不　知之而用舍之间鲜不易位者心无定主而是非　邪正得以眩之故也文王惟能安定其心故能立　此常事司牧之人皆贤而有德者心犹水然挠而　浊之不见山岳渊澄弗动毛发烛焉惟至公可以　见天下之私惟至正可以见天下之邪惟至静可　以见天下之动文王之用人所以皆适其当者由　其能宅心之故也文王生知之圣若无所事乎学　而其所谓克宅心者是乃文王之学也然不曰克　宅厥心而曰克厥宅心者亦犹□谟不曰慎修厥　身而曰慎厥身修也读者岂可以辞害意哉洪范惟十有三祀王访于箕子王乃言曰呜呼箕子惟天阴骘下民相协厥居我不知其彝伦攸叙箕子乃言曰我闻在昔鲧□洪水汨陈其五行帝乃震怒不畀洪范九畴彝伦攸斁鲧则殛死禹乃嗣兴天乃锡禹洪范九畴彝伦攸叙初一曰五行次二曰敬用五事次三曰农用八政次四曰协用五纪次五曰建用皇极次六曰又用三德次七曰明用稽疑次八曰念用庶征次九曰向用五福威用六极　臣按武王克商之初未遑他事首以彝伦之叙访　于亡国之臣访云者不敢召而就问之也彝伦者　治天下之常理先后本末各有自然之理非人之　所为乃天之所设也天之于民既阴骘之于善又　助合其厥居然君师治教之责则于我乎属我乃　未知常理之次叙焉此所以问于箕子也尧忧洪　水使鲧治之鲧不能因性顺导顾乃堤而塞之以　激其势水既失性火木金土从而汨乱盖水者五　行之首一行乱则五者皆乱矣五行天之道鲧汨　而乱之则逆乎天矣故天动威怒而不与以大法　九畴鲧以殛死禹继而兴随山浚川行无所事而　水患以平天乃以大法九畴与之神龟负文出于　洛水龟所负者数尔大禹圣人心与天通见其数　而知其理因次之以为九类即今九畴是也初一　至次九即所谓彝伦也五行者天之所生以养乎　人者也其气运乎天而不息其材用于世而不匮　其理则赋于人而为五常以天道言之莫大于此　故居九畴之首五事者天之所赋而具乎人者也　貌之恭言之从视之明听之聪思之睿皆性之本　然也必以敬用之则能保其本然之性不以敬用　之则貌必至于嫚言必至于悖以视听则昏且窒　以思虑则粗且浅而本然之性丧矣五者治身治　心之要以人事而言莫切于此故居五行之次身　心既治然后可施之于政食货养生之本衣食既　足不可忘本故有祀焉司空居民既得其安矣又　有司徒之教教之而不从者又有司寇之刑焉接　远人以礼而威天下以兵凡此皆所以厚民生故　曰农用八政民政既举则钦天授人有不可后于　是继以岁月日时星辰历数之纪推步占验必求　以合乎天故曰协用五纪皇者君之称极者至极　之义标准之名位乎中而四方所取则也故居人　君之位者由一身而至万事莫不尽至而后可以　为民之极建者立之于此而形之于彼之谓故曰　建用皇极至于正直刚柔之施又必视时之治否　因俗之强弱君当揽权无使威福之移于下臣当　循法无使颛恣而僭乎上为治之道无越乎此故　曰乂用三德国有大事必先详虑于己而后谋之　于人人不能决则又诹之卜筮以决之于天天人　相参事无过举所以保其极而不失也故曰明用　稽疑五事之得失极之所以建不建也然则何从　而验观诸天而已雨旸燠寒风皆以其时则建极　之验也五者常而无节则不极之验也天人相应　若影响然人君所当念念而致察也故曰念用庶　征皇极建则举世之人皆被其泽而五福应之故　尧舜之民无不仁且寿者此人君之当向慕也故　曰向用五福皇极不建则举世之人皆蒙其祸而　六极随之故桀纣之民无不鄙且夭者此人君之　所当畏惧也故曰威用六极洪范九畴六十有五　字尔而天道人事无不该焉原其本皆是人君一　身始此武王之问箕子之言所以为万世蓍龟也礼践阼篇武王践阼三日召师尚父而问焉曰黄帝颛帝之道存乎曰在丹书王欲闻之则斋矣斋三日王端冕师尚父亦端冕奉书而入王东面而立师尚父西面道书之言曰敬胜怠者吉怠胜敬者灭义胜欲者从欲胜义者凶凡事不强则枉弗敬则不正枉者灭废敬者万世王闻书之言惕若恐惧而为戒书于席之四端为铭焉于几于鉴于盥盘于楹于杖于带于履屦于觞豆于户牖于剑弓矛为铭焉　臣按武王之始克商也访洪范于箕子其始践阼　也又访丹书于太公可谓急于闻道者矣而太公　望所告不出敬与义之二者盖敬则万善俱立怠　则万善俱废义则理为之主欲则物为之主吉凶　存亡之所由分上古圣人已致谨于此矣武王闻　之惕若戒惧而铭之器物以自警焉盖恐斯须不　存而怠与欲得乘其隙也其后孔子赞易于坤之　六二曰敬以直内义以方外先儒释之曰敬立而　内直义形而外方盖敬则此心无私邪之累内之　所以直也义则事事物物各当其分外之所以方　也自黄帝而武王自武王而孔子其皆一道欤　　商高宗周成王之学书说命王曰来汝说台小子旧学于甘盘既乃遁于荒野入宅于河自河徂亳暨厥终罔显尔惟训于朕志若作酒醴尔惟曲□若作和羹尔惟盐梅尔交修予罔予弃予惟克迈乃训说曰王人求多闻时惟建事学于古训乃有获事不师古以克永世匪说攸闻惟学逊志务时敏厥修乃来允怀干兹道积于厥躬惟学半念终始典于学厥德修罔觉监于先王成宪其永无愆惟说式克钦承旁招俊乂列于庶位　臣按高宗之为太子也学于甘盘学未大成而甘　盘遁归荒野自河而亳不知所终高宗自失甘盘　茫然无所于学既得傅说遂命之以续甘盘之业　尔惟训于朕志者望说以格心之事也酒非曲□　不成羹非盐梅不和人君非贤者修辅无以进其　德汝交修我而无弃我我能行汝之教高宗之望　于说者如彼其切说其可忘言乎王人所以求多　闻者是惟立事而已学必施于事然后为有用之　学不然则所闻虽多果何为哉古训者古先圣王　之训若书之典谟是也学必求之古训然后有得　若读非圣之书其何益乎获者得之于己也学必　自得然后为功不然则道自道我自我犹未尝学　也人君行事当以古人为师若自任己意不师古　昔而能长治久安者无是理也于是又言为学之　要惟在逊志时敏逊志者卑逊其心虽有如未尝　有也时敏者进修及时日新而又新也凡人之害　于学者骄与怠而已骄则志盈善不可入怠则志　惰功不可进逊则不骄敏则不怠所修之道自将　源源而来如井之泉愈汲愈有矣夫人孰不知此　然体之不诚则虽得易失惟信之深念之笃然后　道积于厥躬积犹积善之积今日造一理明日又　造一理今日进一善明日又进一善持久不替则　道积于身身即道道即身浑然无间矣于是又言　之与学各居其半我之所教仅能半之高宗于　此尢当自力必也一念终始常在于学无少间断　然后德之所修有不知其然而然者曰终始不曰　始终者学无止法也上言道之积下言德之修者　以理言之是谓道以所得言之是谓德非有二也　说论为学之方至矣犹虑高宗未知所法则又勉　之以成汤为法成汤既盛矣德犹恐其有□过必　改而不吝傥能视其成法安得有愆君德既修然　后大臣可居其职招贤能以列庶位说其敢不敬　承乎学之一字前此未经见也高宗与说始言之　遂开万古圣学之源其功亦大矣哉诗敬之维予小子不聪敬止日就月将学有缉熙于光明佛时仔肩示我显德行　臣按成王即政之初群臣进戒首以敬之敬之为　言成王则谓予小子不聪而未能敬方其日有所　就月有所进其道何由惟学而已盖学则有缉熙　光明之功凡人之性本自光明大学所谓明德是　也惟其学力弗继是以本然之光明日以暗晦今　当从事于学犹妇功之绩接续而不已以广我本　性之光明然辅弼我使能当此负任则群臣之责　也愿示我以显明之德行使晓然知用力之方此　成王虑学之难进故望于群臣者如此德者行之　本行者德之发成王之学惟欲充其性之光明进　其身之德行岂后世务外者比哉　臣按二君初非圣人之资惟其知学之本故能克　己蹈道卒为商周令王后世未有及之者学有功　于人如此哉　　汉高文武宣之学