家范典夫妇部

　夫妇部总论一
易经
　　蒙卦
六三勿用取女见金夫不有躬□攸利

程
传
三以阴柔处蒙暗不中不正女之妄动者也正　应在上不能远从近见九二为群蒙之归得时之　盛故舍其正应而从之是女之见金夫也女之从　人当由正礼乃见人之多金说而从之不能保有　其身者也□所往而利矣本
义
六三阴柔不中不正
　女之见金夫而不能有其身之象也占者遇之则　其取女必得如是之人□所利矣金夫盖以金赂　己而挑之若鲁秋胡之为者大
全
宋子曰六三说勿
　用取女者大率阴爻又不中不正合是一般□主　宰底女人金夫不必解做刚夫　云峰胡氏曰诸　爻皆说蒙此爻别发一义昧其所适见利忘身蒙　不足以尽之女一失身且如此士而失身于所从　用之何利焉　隆山李氏曰屯之六二近初九之　阳而正应在五然震之性动而趋上舍初而归五　故曰女子贞不字十年乃字此女子之屯者也蒙　之六三近九二之阳而正应在上然坎之性陷而　趋下舍上而从二故曰勿用取女见金夫不有躬　此女子之蒙者也象曰勿用取女行不顺也

程
传
女之如此其行邪僻不顺不可取也
本
义
顺当作
　慎盖顺慎古字通用荀子顺墨作慎墨且行不慎　于经意尤亲切今当从之　　小畜卦
九三舆说辐夫妻反目

程
传
三以阳爻居不得中而密比于四阴阳之情相　求也又昵比而不中为阴畜制者也故不能前进　犹车舆说去轮辐言不能行也夫妻反目阴制于　阳者也今反制阳如夫妻之反目也反目谓怒目　相视不顺其夫而反制之也妇人为夫宠惑既而　遂反制其夫未有夫不失道而妻能制之者也故　说辐反目三自为也本
义
九三亦欲上进然刚而不
　中迫近于阴而又非正应但以阴阳相说而为所　系畜不能自进故有舆说辐之象然以志刚故又　不能平而与之争故又为夫妻反目之象戒占者　如是则不得进而有所争也大
全
龟山杨氏曰舆说
　辐不能有行也重刚不中切比于四为阴所畜则　道不行于妻子矣　平庵项氏曰九三反目称妻　言相敌也上九既雨称妇言相顺也象曰夫妻反目不能正室也

程
传
夫妻反目盖由不能正其室家也三自处不以　道故四得制之不使进犹夫不能正其室家故致　反目也本
义
程子曰说辐反目三自为也
大
全
建安丘
　氏曰三虽阳刚乃昵于六四不正之阴为其系畜　而不能进至于反目皆三有以自取之也夫制于　妻则其正家之道盖可知矣孔子曰大车□輗小　车□軏其何以行之哉此之谓也　　又
上九既雨既处尚德载妇贞厉

程
传
九以巽顺之极居卦之上处畜之终从畜而止　者也为四所止也既雨和也既处止也阴之畜阳　不和则不能止既和而止畜之道成矣大畜畜之　大故极而散小畜畜之小故极而成尚德载四用　柔巽之德积满而至于成也阴柔之畜刚非一朝　一夕能成由积累而至可不戒乎载积满也诗云　厥声载路妇贞厉妇谓阴以阴而畜阳以柔而制　刚妇若贞固守此危厉之道也安有妇制其夫臣　制其君而能安者乎月几望君子征凶

程
传
月望则与日敌矣几望言其盛将敌也阴已能　畜阳而云几望何也此以柔巽畜其志也非力能　制也然不已则将盛于阳而凶矣于几望而为之　戒曰妇将敌矣君子动则凶也君子谓阳征动也　几望将盈之时若已望则阳已消矣尚何戒乎本义

　畜极而成阴阳和矣故为既雨既处之象盖尊尚　阴德至于积满而然也阴加于阳故虽正亦厉然　阴既盛而抗阳则君子亦不可以有行矣其占如　此为戒深矣象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也　　大过卦九二枯杨生梯老夫得其女妻□不利

程
传
阳之大过比阴则合故二与五皆有生象九二　当大过之初得中而居柔与初密比而相与初既　切比于二二复□应于上其相与可知是刚过之　人而能以中自处用柔相济者也过刚则不能有　所为九三是也得中用柔则能成大过之功九二　是也杨者阳气易感之物阳过则枯矣杨枯槁而　复生梯阳过而未至于极也九二阳过而与初老　夫得女妻之象老夫而得女妻则能成生育之功　二得中居柔而与初故能复生梯而□过极之失　□所不利也在大过阳爻居阴则善二与四是也　二不言吉方言□所不利未遽至吉也梯根也刘　琨劝进表云生繁华于枯荑谓枯根也郑元易亦　作荑字本
义
阳过之始而比初阴故其象占如此梯
　根也荣于下者也荣于下则生于上矣夫虽老而　得女妻犹能成生育之功也象曰老夫女妻过以相与也

程
传
老夫之说少女少女之顺老夫其相与过于常　分谓九二初六阴阳相与之和过于常也　　又
九五枯杨生华老妇得其士夫元咎□誉

程
传
九五当大过之时本以中正居尊位然下□应　助固不能成大过之功而上比过极之阴其所相　济者如枯杨之生华枯杨下生根梯则能复生如　大过之阳兴成事功也上生华秀虽有所发□益　于枯也上六过极之阴老妇也五虽非少比老妇　则为壮矣于五□所赖也故反称妇得过极之阴　得阳之相济不为□益也以士夫而得老妇虽□　罪咎殊非美也故云□咎□誉象复言其可丑也本
义
九五阳过之极又比过极之阴故其象占皆与　二反大
全
厚斋冯氏曰合二五两爻象观之九二枯
　杨老夫之象也初六生梯女妻之象也则九五当　为杨而今以上六为枯杨老妇九五反为生华士　夫何也易之意盖以枯象老在阳爻则为夫在阴　爻则为妇而杨者不拘于阴阳之爻也又曰圣人　立象以尽意天下事物之变□不备考老夫之得　女妻再娶女之夫也老妇之得士夫妇再嫁而夫　未娶也凡人伦之变备见于象矣　兼山郭氏曰　老夫女妻刚为主而柔辅之大过之得也故□不　利老妇士夫则柔为主而刚辅之大过之失也故　□誉象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也程
传
枯杨不生根而生华旋复枯矣安能久乎老妇　而得士夫岂能成生育之功亦为可丑也　　咸卦

程
传
咸序卦有天地然后有万物有万物然后有男　女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父　子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后　礼义有所错天地万物之本夫妇人伦之始所以　上经首乾坤下经首咸继以恒也天地二物故二　卦分为天地之道男女交合而成夫妇故咸与恒　皆二体合为夫妇之义咸感也以说为主恒常也　以正为本而说之道自有正也正之道固有说焉　巽而动刚柔皆应说也咸之为卦兑上艮下少女　少男也男女相感之深莫如少者故二少为咸也　艮体笃实止为诚□之义男志笃实以下交女心　说而上应男感之先也男先以诚感则女说而应　也大
全
建安丘氏曰咸二少相交者夫妇之始也所
　以论一时交感之情故以男下女为象男先下于　女婚姻之道成矣恒二长相承者夫妇之终也所　以论万世处家之道故以男尊女卑为象女下于　男居室之伦正矣或曰卦以二少二长相重者不　有损益乎曰损虽二少而男不下女咸感之义微　矣益虽二长而女居男上恒久之义悖矣此下经　所以不首损益而首咸恒也咸亨利贞取女吉

程
传
咸感也不曰感者咸有皆义男女交相感也物　之相感莫如男女而少复甚焉凡君臣上下以至　万物皆有相感之道物之相感则有亨通之理君　臣能相感则君臣之道通上下能相感则上下之　志通以至父子夫妇亲戚朋友皆情意相感则和　顺而亨通事物皆然故咸有亨之理也利贞相感　之道利在于正也不以正则入于恶矣如夫妇之　以淫姣君臣之以媚说上下之以邪僻皆相感之　不以正也取女吉以卦才言也卦有柔上刚下二　气感应相与止而说男下女之义以此义取女则　得正而吉也本
义
咸交感也兑柔在上艮刚在下而
　交相感应又艮止则感之专兑说则应之至又艮　以少男下于兑之少女男先于女得男女之正婚　姻之时故其卦为咸其占亨而利贞取女则吉盖　感有必通之理然不以贞则失其亨而所为皆凶　矣彖曰咸感也

本
义
释卦名义
柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也
程
传
咸之义感也在卦则柔爻上而刚爻下柔上变　刚而成兑刚下变柔而成艮阴阳相交为男女交　感之义又兑女在上艮男居下亦柔上刚下也阴　阳二气相感相应而和合是相与也止而说止于　说为坚悫之意艮止于下笃诚相下也兑说于上　和说相应也以男下女和之至也相感之道如此　是以能亨通而得正取女如是则吉也卦才如此　大率感道利于正也　　恒卦

程
传
恒久也咸夫妇之道夫妇终身不变者也故咸　之后受之以恒也咸少男在少女之下以男下女　是男女交感之义恒长男在长女之上男尊女卑　夫妇居室之常道也论交感之情则少为亲切论　尊卑之序则长当谨正故兑艮为咸而震巽为恒　也男在女上男动于外女顺于内人理之常故为　恒也又刚上柔下雷风相与巽而动刚柔相应皆　恒之义也六五恒其德贞妇人吉夫子凶

程
传
五应于二以阴柔而应阳刚居中而所应又中　阴柔之正也故恒久其德则为贞也夫以顺从为　恒者妇人之道在妇人则为贞故吉若丈夫而以　顺从于人为恒则失其刚阳之性乃凶也五君位　而不以君道言者如六五之义在丈夫犹凶况人　君之道乎在它卦六居君位而应刚未为失也在　恒故不可耳君道岂可以柔顺为恒也本
义
以柔中
　而应刚中常久不易正而固矣然乃妇人之道非　夫子之宜也故其象占如此象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也程
传
如五之从二在妇人则为正而吉妇人以从为　正以顺为德当终守于从一夫子则以义制者也　从妇人之道则为凶也　　家人卦
六二□攸遂在中馈贞吉

程
传
人之处家在骨肉父子之间大率以情胜礼以　恩夺义唯刚立之人则能不以私爱失其正理故　家人卦大要以刚为善初三上是也六二以阴柔　之才而居柔不能治于家者也故□攸遂□所为　而可也夫以英雄之才尚有溺情爱而不能自守　者况柔弱之人其能胜妻子之情乎如二之才若　为妇人之道则其正也以柔顺处中正妇人之道　也故在中馈则得其正而吉也妇人居中而主馈　者也故云中馈本
义
六二柔顺中正女之正位乎内
　者也故其象占如此
象曰六二之吉顺以巽也

程
传
二以阴柔居中正能顺从而卑巽者也故为妇　人之贞吉也　　渐卦
渐女归吉利贞

程
传
以卦才兼渐义而言也乾坤之变为巽艮巽艮　重而为渐在渐体而言中二爻交也由二爻之交　然后男女各得正位初终二爻虽不当位亦阳上　阴下得尊卑之正男女各得其正亦得位也与归　妹正相对女之归能如是之正则吉也天下之事　进必以渐者莫如女归臣之进于朝人之进于事　固当有序不以其序则陵节犯义凶咎随之然以　义之轻重廉耻之道女之从人最为大也故以女　归为义且男女万事之先也言女归之所以吉利　于如此贞正也盖其固有非设戒也渐之义宜能　亨而不云亨者盖亨者通达之义非渐进之义也本
义
渐渐进也为卦止于下而巽于上为不遽进之　义有女归之象焉又自二至五皆得正故其占为　女归吉而又戒以利贞也大
全
中溪张氏曰渐者进
　以序而不迫之义女巽也适人为归故曰女归以　二体言艮男下于巽女亦为女归之义故圣人取　女归以明渐进之象所以为吉然女归固以渐为　吉而其利尤在于得正也以中四爻而观虽阴阳　皆当位而三四相比非正应也唯二五相应为正　故曰利贞　汉上朱氏曰女谓嫁曰归自内而外　也渐专以女妇为义盖礼义廉耻之重天下国家　之本□若女之归也　白云郭氏曰女归不以渐　则奔也渐则为归故女归以渐为吉　临川吴氏　曰巽女在外将入而来归艮男在内方止而未往　迎有女归以渐之象聘则为妻奔则为妾自纳采　问名纳吉纳征请期亲迎六礼备而后成婚女归　之以渐如此　云峰胡氏曰咸取女吉取者之占　也渐女归吉嫁者之占也然皆以贞艮为主艮止　也止而说则其感也以正是为取女之吉止而巽　则其进也以正是为女归之吉彖曰渐之进也女归吉也

程
传
如渐之义而进乃女归之吉也谓正而有渐也　女归为大耳他进亦然本
义
之字疑衍或是渐字
　　又
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御寇程
传
夫阳也夫谓三三若不守正而与四合是知征　而不知复征行也复反也不复谓不反顾义理妇　谓四若以不正而合则虽孕而不育盖非其道也　如是则凶也三之所利在御寇非理而至者寇也　守正以闲邪所谓御寇也不能御寇则自失而凶　矣大
全
进斋徐氏曰夫谓三妇谓四与小畜同义三
　四位皆不中相比而□应相比则相亲而易合□　应则□适而相求征往也孕得阳也　郑氏刚中　曰三上□应而亲四四下□应而奔三三务进而　妄动故征则不可还四失守而私交故孕则不敢　育　双湖胡氏曰尝合卦爻辞观之卦辞女归吉　者以三四两爻也爻辞夫妇凶者亦三四两爻也　卦以两体论巽女有归艮男之象爻以应否论当　相应之位者为正不当相应之位者为邪四女□　归三男之理也特相比而相得为私情之相合耳　此卦但言女归不言取女不得与咸例论其谨始　之意已可见于言外矣大
全
朱子曰渐九三爻虽不
　好夫征不复妇孕不育却利御寇今行家择日利　婚姻底日不宜用兵利相战底日不宜婚姻正是　此意盖用兵则要相杀相胜婚姻则要和合故用　有不同也　云峰胡氏曰夫征不复者三悦四之　阴往不以事也妇孕不育者四从三之阳合不以　正也其凶也宜矣爻因彖言女归之吉故又以此　发明为夫妇之所以凶者以为戒也然以九三之　刚而比六四之柔则为夫妇不正之象九三倘能　以其刚而遏六四之柔则又自有御寇之象也或　曰雁群不乱止则相保亦有御寇象象曰夫征不复离群丑也妇孕不育失其道也程
传
夫征不复则失渐之正从欲而失正离叛其群　类为可丑也卦之诸爻皆□不善若独失正是离　其群类妇孕不由其道所以不育也　　又