人事典身体部

　身体部总论
管子
　　水地篇
玉之所贵者人主藏以为宝剖以为符瑞九德出焉人水也男女精气合而水流形三月如咀咀者何曰五味五味者何曰五藏酸主脾咸主肺辛主肾苦主肝甘主心五藏已具而后生肉脾生膈肺生骨肾生脑肝生革心生肉五肉已具而后发为九窍脾发为鼻肝发为目肾发为耳肺发为窍五月而成十月而生生而目视耳听心虑目之所以视非特山陵之见也察于荒忽耳之所听非特雷鼓之闻也察于淑湫心之所虑非特知于粗粗也察于微眇故修要之精是以水集于玉而九德出焉凝蹇而为人而九窍五虑出焉此乃其精也韩诗外传
　　人身阴阳变化
天地有合则生气有精矣阴阳消息则变化有时矣时得则治时失则乱故人生而不具者五目无见不能食不能行不能言不能施化三月微的而后能见七月而生齿而后能食期年髑就而后能行三年脑合而后能言十六精通而后能施化阴阳相反阴以阳变阳以阴变故男八月生齿八岁而龆齿十六而精化小通女七月生齿七岁而龀齿十四而精化小通是故阳以阴变阴以阳变故不肖者精化始具而生气感动触情纵欲反施化是以年寿亟夭而性不长也诗曰乃如之人兮怀婚姻也大无信也不知命也贤者不然精气阗溢而后伤时不可过也不见道端乃陈情欲以歌道义诗曰静女其姝俟我乎城隅爱而不见搔首踟□瞻彼日月悠悠我思道之云远曷云能来急时辞也是故称之日月也宋司马光书
　　官失
迂叟曰世之人不以耳视而目食者鲜矣闻者骇曰何谓也迂叟曰衣冠所以为容观也称体斯美矣世人舍其所称闻人所尚而慕之岂非以耳视者乎饮食之物所以为味也适口斯善矣世人取果饵而刻镂之朱绿之以为盘案之玩岂非以目食者乎图书编　　总论人身阴阳合体
吾人之生原阴阳两端合体而成其一则父母精气妙凝有质所谓精气为物者也其一则宿世灵魂知识变化所谓游魂为变者也精气之质涵灵魂而能运动是则吾人之身也显现易见而属之于阳游魂之灵依精气而露知识是则吾人之心也晦藏难见而属之于阴交媾之时一齐俱到胎完十月出生世间其赤子之初则阳盛而阴微心思虽不无而专以形用也故常欣笑而若阳和亦常开爽而同朝日又常活泼而类轻风此阳之一端见于有生之后者然也及年少长则阴盛而阳微虽形体如故而运用则专心思矣故愁戚而欣笑渐减迷蒙而开爽益稀滞泥而活泼非旧此阴之一端见于有生之后者然也人能以吾之形体而妙用其心知简淡而详明流动而中适则接应在于现前感通得诸当下生也而可望以入圣殁也而可望以还虚其人将与造化为徒焉已矣若人以己之心思而展转于躯壳想度而迟疑晓了而虚泛则理每从于见得几多涉于力为生也而难望以入圣殁也而难冀以还虚其人将与凡尘为徒焉已矣或曰如君之论是以身为阳而在所先以心为阴而在所后乃古圣贤则谓身止是形心乃是神形不可与神并况可以先之乎曰子恶知所谓神哉夫神也者妙万物而为言者也亦超万物而为言者也阴之与阳是曰两端两端即两物也精气载心而为身是身也固心也固耳目口鼻四肢百骸而具备焉者也灵知宰身而为心是心也亦身也亦耳目口鼻四肢百骸而具备焉者也精气之身显于昼之所为心知之身形于夜之所梦然梦中之身即日中之身但以属阴故其气弱其象微虽弱且微而较之日中之举止毫发则无殊也日中之身即梦中之身但以属阳故其气健其体充虽健且充而较之梦中举止毫发亦无殊也是分之固阴阳互异合之则一神所为所以属阴者则曰阴神属阳者则曰阳神是神也者浑融乎阴阳之内交际乎身心之间而充溢弥漫乎宇宙乾坤之外所谓无在而无不在者也惟圣人与之合德故身不徒身而心以灵乎其身心不徒心而身以妙乎其心是谓阴阳不测而为圣不可知之神人矣或者憬然悟曰孔夫子之从心所欲不逾矩孟夫子之存心养性以事天是诚阴阳合德而神之乎其为心也哉亦神之乎其为身也哉　　形气总论夫人之有生也禀天地之阴阳假父母之精血交感凝结以为胞胎也干道成男坤道成女始自襁褓以至髫龀迨其成童与夫壮年岂易然哉故一月之孕有白露之称二月之胚有桃花之譬及其三月先生右臂则为男阴包阳也先生左臂则为女阳包阴也其次肾生脾脾生肝肝生肺肺生心以生其胜己者肾属水故五脏由是为阴其次心生小肠小肠生大肠大肠生胆胆生胃胃生膀胱膀胱生三焦以生其己胜者小肠属火六腑由是为阳其次三焦生八脉八脉生十二经十二经生十二络十二络生一百八十系络系络生一百八十缠络缠络生三万四千孙络孙络生三百六十五骨节骨节生三百六十五大穴大穴生八万四千毛窍则耳目口鼻四肢百骸之身皆□矣所谓四月形象具五月筋骨成六月毛发生正谓此也至七月则游其魂而能动左手八月游其魄而能动右手九月三转身十月满足母子分解其中有过月生者心生贵子不足日月生者必生贫薄之人诞生之后有变蒸之热长其精神壮其骨髓生其意智三十二日一变蒸生肾气焉六十四日二变蒸生膀胱之气焉肾与膀胱属水其数一也九十六日三变蒸生心气焉一百二十八日四变蒸生小肠之气焉心与小肠属火其数二也一百六十日五变蒸生肝气焉一百九十二日六变蒸生胆气焉肝与胆属水其数三也二百二十四日七变蒸生肺气焉二百五十六日八变蒸生大肠之气焉肺与大肠属金其数四也二百八十八日九变蒸生脾气焉三百二十日十变蒸生胃气焉脾与胃属土其数五也变蒸已毕一期岁焉齿生发长神智有异于前也八岁肾气实发长齿更二八肾气盛大天癸至精气溢泻阴阳和故能有子三八肾气均平筋骨坚强故真牙生而长极四八筋骨隆肌肉满壮五八肾气衰发堕齿槁六八阳气衰竭于上面焦发颁白七八肝气衰筋不能动精少肾藏衰形体皆极八八则齿发去五脏皆衰筋骨解堕天癸尽矣故发堕身重行步不正而无子故曰齿者骨之余也发者血之余也爪者筋之余也神者气之余也吁人身之难得也如此哉方其幼也有如水面之泡草头之露气血未定易寒易热□胃绵脆易饥易饱为母者调摄不得其宜必不能免乎吐泻惊疳之病矣及其长也嗜欲既开不能修养是以六气迭侵于其外七情交战于其中百忧累其心万事劳其形一蜗之气安能无病焉小儿之疮疹大人之伤寒尤其甚也是故圣人不治已病治未病不治已乱治未乱夫病已成而后药之乱已成而后治之譬犹渴而穿井斗而铸兵不亦晚乎　　人身神气总说天地定位人物万殊其主宰流行总只在神与气也粤自伏羲俯仰近远洞见此理初画一奇一偶名曰阴阳奇偶各三名曰乾坤乾坤再索名曰坎离八卦阴阳初交名曰姤复孰知皆神气之名象哉何也天载声气俱无天命于穆不已此乃人生而静已上不可得而名不可得而象故谓之先天谓之元神元气者此也然天地开辟即有阴阳之别者阴阳之纯者阴阳之中阴阳交会之初阳即神也阴即气也天地人物咸得阴阳神气以有成也人之成形成性生幼壮老知能言动神气全则生神气离则死矣是故神宰乎心气充乎身非神自神气自气也神即气之灵气即神之卫一而二二而一与生俱生者也但有生以后神随气以飞扬凡灵明识知之运于思虑者皆识神用事尽为耳目口体所役使而神非元神矣故气随神以奔轶凡氤氲充溢于四体者皆血气运旋咸徇声色名利以经营而气亦非元气焉旦昼牿亡几尽形虽存而实亡矣抑岂欲气神之双修乎孟子曰先立乎其大者则其小者不能夺也养神即养气也曰其日夜之所息平旦之气其好恶与人相近也者几希又曰我善养吾浩然之气其为气也至大至刚以直养而无害则塞乎天地之间其为气也配义与道养气非所以养其神乎有志身心性命者真能因姤复之初交使坎离之既济而复乎干坤之易简俾神一定则气不妄动气太和则神愈清明干知坤作心正身修干统天坤顺承天易简理得成位乎中岂不为天地间之完人哉　　气血总论
人受天地之气以生天之阳气为气地之阴气为血故气常有余血常不足何以言之天地为万物父母天大也为阳而运于地之外地居天之中为阴天之大气举之日实也亦属阳而运于月之外月缺也属阴禀日之光以为光者也人身之阴气其消长视月之盈缺故人之生也男子十六岁而精通女子十四岁而经行是有形之后犹有待于乳哺水谷以养阴气始成而可与阳气为配以能成人而为人之父母古人必近三十二十而后嫁娶可见阴气之难于成而古人之善于摄养也礼记注曰惟五十然后养阴者有以加内经曰年至四十阴气自半而起居衰矣又曰男子六十四岁而精绝女子四十九岁而经断夫以阴阳之成止供给得三十年之视听言动已先亏矣人之情欲无涯此难成易亏之阴气若何而可以纵欲也经曰阳者天气也主外阴者地气也主内故阳道实阴道虚非吾之过论也或曰仰观俯察乎天地日月既若是之不同何寒暑温凉之见于四时者又如此之相等而无降杀也曰动极复静静极复动犹人之嘘吸也寒者吸之极气之沉也热者嘘之极气之浮也温者嘘之微气之升也凉者吸之微气之降也一嘘一吸所乘之机有以使之宜其相等而无降杀此以流行之用而言前以大小虚实言者盖其对待之体也或曰远取诸天地日月近取诸男女之身曰有余曰不足吾知之矣人在气交之中令欲顺阴阳之理而为摄养之法如何则可曰主闭藏者肾也司疏泄者肝也二脏皆有相火而其系上属于心心君也为物所感则易于动心动则相火翕然而随虽不交会亦暗流而渗漏矣所以圣贤只是教人收心养性其旨深矣　　相火论
太极动而生阳静而生阴阳动而变阴静而合而生水火木金土各一其性惟火有二曰君火人火也曰相火天火也火内阴而外阳主乎动者也故凡动皆属火以名而言形气相生配于五行故谓之君以位而言生而虚无守位禀命因其动而可见故谓之相天主生物故恒于动人有此生亦恒于动其所以恒于动者皆相火之为也见于天者出于龙雷则木之气出于海则水之气也具于人者寄于肝肾二部肝属木而肾属水也胆者肝之腑膀胱者肾之腑心包络者肾之配三焦以焦言而下焦司肝肾之分皆阴而下者也天非此火不能生物人非此火不能有生天之火虽出于木而皆本乎地故雷非伏龙非蛰海非附于地则不能鸣不能飞不能波也鸣也飞也波也动而为火者也肝肾之阴悉具相火人而同乎天也或曰相火天人之所同何东垣以为元气之贼又曰火与元气不两立一胜则一负然则如之何而可以使无胜负也曰周子曰神发知矣五性感物而万事出是有知之后五者之性为物所感不能不动谓之动者即内经五火也相火易起五性厥阳之火相煽则妄动矣火起于妄变化莫测无时不有煎熬真阴阴虚则病阴绝则死君火之气经以暑与温言之相火之气经以火言之盖表其暴悍酷烈有甚于君火者也故曰相火者元气之贼周子又曰圣人定之以中正仁义而主静朱子曰必使道心常为一身之主而人心每听命焉此善处乎火者人心听命于道心而又能主之以静彼五火之动皆中节相火惟有补助造化以为生生不息之运用耳何贼之有　　水火互根水火之气一燥一湿水湿极而生木火燥极而生金人物始生亦精与气聚而为之耳精湿而气燥精沉而气浮故精为貌而气为声精之盛者湿之极故为木为肝为视气之盛者燥之极故为金为肺为听大扺貌与视属精故精衰而目暗言与听属气故气塞而耳聋阴阳交合之初水火有互根之妙善养德养身者常使其相交而不相离焉斯已矣　　人身阴阳气血精神魂魄总说
天地间一气而已矣一气屈伸升降而为阴阳知天地阴阳不相离斯可以论人身之造化矣彼阳气本在上也冬至一阳生于地而阳起于阴坤之复也阴气本在下也夏至一阴生于天而阴起于阳干之姤也人孰不云水阴而火阳也然天一生水本阳也乃成于地六而属阴是水本天其成则地故生于上而性必润下者自上而下行也地二生火本阴也乃成于天七而属阳是火本乎地其成则天故生于下而性必炎上者自下而上行也日阳魂也其体则阴丽乎阳而为离故易卦火在天上即日也月阴魄也其体则阳陷于阴而成坎易卦水在地中实一阳在五阴中也所以干下坤上则天地交而为泰反是则为否坎上离下则水火交而既济反是则不交为未济观天地日月水火莫非阴阳之气而吾人效法乾坤效此法此焉耳易曰一阴一阳之谓道程子谓阴阳亦是形而下者元来只此便是道道岂远人哉所以阴阳之气交相摩荡生生不测万化从此出焉故人之生也负阴抱阳一身之中气血精神魂魄浑然毕具礼运言人者阴阳之交鬼神之会是也凡气也魂也神也皆阳之属也精也血也魄也皆阴之属也统一身之骨肉肌体谓之血统一身之呼吸温暖谓之气然血之始生由气而化而血之流贯滋养亦由气而行故总为阴阳之气也易谓天地絪缊万物化醇絪缊化醇非魂之原欤男女构精万物化生构精化生非魄之始欤子产谓人始化曰魄既生魄阳曰魂此自受形之初言也易曰精气为物游魂为变此自人生以后言也书曰帝乃徂落徂言魂之升落言魄之降也孔子曰神也者气之盛也魄也者鬼之盛也又曰众生必死死必归土是谓之鬼骨肉毙于下阴为野土其气发扬于上为昭明焄蒿凄怆百物之精神之着也此自人死以后言也盖自父母将受胎之先已有絪缊化醇者为托魂之原故父母孕胎之际斯有构精化生者为成魄之本是人在胞中精气结成胚胎既已成魄而渐能活动即谓之魂及形既生矣精气为物凡人一身之骨骸皆是也神发知矣游魂为变凡一身之思为皆是也虽曰魂阳魄阴魂动魄静魂主经营魄主纳受而人皆赖魄为之主持彼二氏或指魂为觉明或指魄为胎光以为生人之本其实阴阳各有灵魂魄自相守也盖魂为阳之灵即知来之神魄为阴之灵即藏往之智故人有善记有善悟有神智俱全者此也然又有精神云者岂魂魄之外别有一种精与神乎而亦有不可混者观医家谓心藏神肾藏精肝藏魂肺藏魄脾藏意而总名之为神其源亦自上古传之至今非臆说也尝以此反求诸身而默识天地之造化矣是故心为离火而神发于上肾为坎水而精沉于下兑金为水母而精魄即金水浑涵清明内莹而水其金之液乎少阴金生太阴水故肾水旺则耳目聪明而魄强者精为之也苟精竭则魄亏而形毙矣震木为火母而神魂即木火通融辉光外照而火其木之焰乎少阳木生太阳火故离火静则血液充足而魂安者神为之也苟神劳则魂亏而气散矣正医家所谓子能令母虚子能令母实之义也抑岂神魂精魄两不相关耶盖即耳目之睹计聪明可见魄为魂之藏而精中固有神也即思虑之透悟明觉可见魂为魄之着而神中自有精也试观肺虽阴而统夫气右肾乃火所自起非水中之火欤肝虽阳而统夫血心中真液生焉非火中之水欤易曰水火不相射即此亦可以默会惟忿惩则火降欲窒则水升而洗心退藏于密圣人吃紧教人斯其至矣是故精之神谓之魂神之精谓之魄魂非神魂不足以御精魄非精魄不足以凝神精神魂魄合则生精神魂魄离则死生则神为主而阳以统夫阴死则鬼为主而阴以摄夫阳此生死鬼神之大较也奈何人之生也营营逐逐祇求声色臭味之欲以为耳目口体之娱役神以养其骨骸驱魂以奉其血肉纵使罗百物之精以强伯有之魂其形虽生已为未死之鬼矣人尽人道岂有他哉矢志竭才养吾浩然之气全吾圆虚不测之神自有与天地日月鬼神合者矣所以圣人神魂全而精魄化故尧舜知他几千年其心至今在众人精魄盛而神魂亡醉梦生死与草木同腐朽死之日民无得称焉者岂独齐景公为然哉噫是神也运精气而精气不能为之囿寓魂魄而魂魄不能为之拘周流于天地人物浩然莫测其端出入于有无生死杳然莫窥其际要之各在当人之身也邵子谓天之神栖于日又谓日入地中构精之象也人之神虽栖于目然将寐在脾熟寐在肾将寤在肝正寤在心果能构会精神于形气之交则天地交而水火既济非难事矣虽然神无二也但求神于精气魂魄之间终不免认心之精神以为圣而危微亦可以无辨矣易曰神无方也又曰阴阳不测之谓神于此神而明之则存乎其人　　人身同天地叙