人事典祸福部

　祸福部总论
易经
　　坤卦
积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弒其君子弒其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早辨也易曰履霜坚冰至盖言顺也　　系辞下传
子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾□咎此之谓也善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为□益而弗为也以小恶为□伤而弗去也故恶积而不可揜罪大而不可解易曰何校灭耳凶书经　　汤诰
天道福善祸淫降灾于夏以彰厥罪

大
全
问天道福善祸淫此理定否朱子曰如何不定　自是道理当如此问或有不如此者何也曰福善　祸淫其常理也不如此便是失常理天莫之为而　为天亦何常有意只是理自是如此且如冬寒夏　热此是常理冬热夏寒便是失其常理　　伊训
惟上帝不常作善降之百祥作不善降之百殃　　洪范五皇极皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥庶民于汝极锡汝保极
蔡
注
极者福之本福者极之效极之所建福之所集　也人君集福于上非厚其身而已用敷其福以与　庶民使人人观感而化所谓敷锡也凡厥庶民无有淫朋人无有比德惟皇作极凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协于极不罹于咎皇则受之而康而色曰予攸好德汝则锡之福时人斯其维皇之极无虐茕独而畏高明人之有能有为使羞其行而邦其昌凡厥正人既富方谷汝弗能使有好于而家时人斯其辜于其无好德汝虽锡之福其作汝用咎
蔡
注
福者爵禄之谓上文指福之全体而言此则为　福之一端而发九五福一曰寿二曰富三曰康宁四曰攸好德五曰考终命
大
全
陈氏大猷曰人莫不好生恶死寿则生之长者　四代皆尚齿故五福寿为先虽寿不可无以养其　生故富次之寿且富或不免于忧患则身心不安　故康宁又次之形康心宁安之至也寿富康宁而　不好德则老而不死为富不仁作伪心劳何足贵　哉攸好德则心逸日休自求多福福之本实在此　其为福大矣故好德又次之考成也诸福备矣必　成其正命则全而归之顺受其正然后为福之至　使年虽寿而死非正命虽寿何补非福矣故考终　命终焉此之五福即皇极畴之五福五福以攸好　德为根本五福之目虽至第九畴而列而五福之　根本则已于第五畴而基曰予攸好德汝则锡之　福是也好德则必得其寿为世老无德而寿罔　之生也好德则得禄而富无德而富怨之府也好　德则心广体胖无入不自得无德则小人长戚戚　非安也至于考终命又未有不由德而能战兢以　全归者诸福固必本于好德而好德又岂非本于　建皇极哉王氏曰富贵人所欲贫贱人所恶而福　极不言贵贱何也曰五福者自天子至庶人皆可　使慕而向六极亦皆可使畏而远若贵贱则有常　分矣使自公侯至庶人皆慕贵欲其至而不欲贱　之在己则陵犯篡夺何有终穷诗曰实命不犹盖　王者之世欲贱者之安其贱如此顾氏临曰不言　贵虽以严分然贵者未必为福贱者未必为极故　桀纣贵为天子而不得其死颜回原宪到今称之六极一曰凶短折二曰疾三曰忧四曰贫五曰恶六曰弱
蔡
注
凶者不得其死也短折者横夭也祸莫大于凶　短折故先言之疾者身不安也忧者心不宁也贫　者用不足也恶者刚之过也弱者柔之过也以极　之重轻为先后大
全
王氏炎曰恶者小人之刚自暴
者也弱者小人之柔自弃者也
周礼
　　天官
大宰之职以八柄诏王驭群臣五曰生以驭其福订
义
王昭禹曰洪范以寿居五福之先则得生足以　为福矣刘氏曰福者其人本坐死以亲故功贵者　议而免之是其福矣尔雅
　　释诂
禄祉履戬祓禧禠祜福也

疏
皆福祜也福禄对文则小异散则禄亦福也商　颂元鸟云百禄是何郑笺谓当担负天之多福祉　者繁多之福也周颂烈文云锡兹祉福　　释训
穰穰福也

注
言饶多
疏
执竞云降福穰穰众也郑笺云神与
　之福又众大谓如嘏辞也是言得福饶多也韩子　　解老
人有祸则心畏恐心畏恐则行端直行端直则思虑熟思虑熟则得事理行端直则无祸害无祸害则尽天年得事理则必成功尽天年则全而寿必成功则富与贵全寿富贵之谓福而福本于有祸故曰祸兮福之所倚以成其功也人有福则富贵至富贵至则衣食美衣食美则骄心生骄心生则行邪僻而动弃理行邪僻则身死夭动弃理则无成功夫内有死夭之难而外无成功之名者大祸也而祸本生于有福故曰福兮祸之所伏春秋繁露　　郊语
人之言酝去烟鸱羽去昧慈石取铁颈金取火蚕珥丝于室而弦绝于堂禾實于野而粟缺于仓芜夷生于燕橘枳死于荆此十物者皆奇而怪非人所意也夫非人所意然而既以有之矣或者吉凶祸福利不利之所从生无有奇怪非人所意如是者乎此等可畏也孔子曰君子有三畏畏天命畏大人畏圣人之言彼岂无伤害于人如孔子徒畏之哉以此见天之不可不畏敬犹主上之不可不谨事不谨事主其祸来至显不畏敬天其殃来至暗暗者不见其端若自然也故曰堂堂如天殃言不必立校默而无声潜而无形也由是观之天殃与上罚所以别者暗与显耳不然其来逮人殆无以异孔子同之俱言可畏也天地神明之心与人事成败之真固莫之能见也唯圣人能见之圣人者见人之所不见者也故圣人之言亦可畏也淮南子
　　人间训
昔者宋人好善者三世不解家无故而黑牛生白犊以问先生先生曰此吉祥以飨鬼神白犊纯色
可以为牺牲
居
一年其父无故而盲牛又复生白犊其父又复使其子以问先生其子曰前听先生言而失明今又复问之奈何其父曰圣人之言先忤而后合其事未究固试往复问之其子又复问先生先生曰此吉祥也复以飨鬼神归致命其父其父曰行先生之言也居一年其子又无故而盲其后楚攻宋围其城当此之时易子而食析骸而炊丁壮者死老病童儿皆上城牢守而不下楚王大怒城已破诸城守者皆屠之此独以父子盲之故得无乘城军罢围解则父子俱视（视复明也）
夫祸福之转而相生其变难见也近塞上之人有善术者马无故亡而入胡人皆吊之其父曰此何遽不为福乎居数月其马将胡骏马而归人皆贺之其父曰此何遽不能为祸乎家富良马其子好骑堕而折其髀人皆吊之其父曰此何不遽为福乎居一年胡人大入塞丁壮者引弦而战近塞之人死者十九此独以跛之故父子相保故福之为祸祸之为福化不可极深不可测也论衡
　　幸偶篇
凡人操行有贤有愚及遭祸福有幸有不幸举事有是有非及触赏罚有偶有不偶并时遭兵隐者不中同日被霜蔽者不伤中伤未必恶隐蔽未必善隐蔽幸中伤不幸俱欲纳忠或赏或罚并欲有益或信或疑赏而信者未必真罚而疑者未必伪赏信者偶罚疑不偶也孔子门徒七十有余颜回蚤夭孔子曰不幸短命死矣短命称不幸则知长命者幸也短命者不幸也服圣贤之道讲仁义之业宜蒙福佑伯牛有疾亦复颜回之类俱不幸也蝼蚁行于地人举足而涉之足所履蝼蚁苲死足所不蹈全活不伤火燔野草车轹所致火所不燔俗或喜之名曰幸草夫足所不蹈火所不燔未必善也举火行有适然也由是以论痈疽之发亦一实也气结阏积聚为痈溃为疽创流血出浓岂痈疽所发身之善穴哉营卫之行遇不通也蜘蛛结网蜚虫过之或脱或获猎者张罗百兽群扰或得或失渔者罾江湖之鱼或存或亡或奸盗大辟而不知或罚赎小罪而发觉灾气加人亦此类也不幸遭触而死幸者免脱而生不幸者不僥幸也孔子曰人之生也直罔之生也幸则夫顺道而触者为不幸矣立岩墙之下为坏所压蹈坼岸之上为崩所坠轻遇无端故为不幸鲁城门久朽欲顿孔子过之趋而疾行左右曰久矣孔子曰恶其久也孔子戒慎已甚如过遭坏可谓不幸也故孔子曰君子有不幸而无有幸小人有幸而无不幸又曰君子处易以俟命小人行险以僥幸幸之徒闳藉孺之辈无德薄才以色称媚不宜爱而受宠不当亲而得附非道理之宜故太史公为之作传邪人反道而受恩宠与此同科故合其名谓之幸无德受恩无过遇祸同一实也俱禀元气或独为人或为禽兽并为人或贵或贱或贫或富富或累金贫或乞食贵至封侯贱至奴仆非天禀施有左右也人物受性有厚薄也俱行道德祸福不均并为仁义利害不同晋文修文德徐偃行仁义文公以赏赐偃王以破灭鲁人为父报仇安行不走追者舍之牛缺为盗所夺和意不恐盗还杀之文德与仁义同不走与不恐等然文公鲁人得福偃王牛缺得祸者文公鲁人幸而偃王牛缺不幸也韩昭侯醉卧而寒典冠加之以衣觉而问之知典冠爱己也以越职之故加之以罪卫之骖乘者见御者之过从后呼车有救危之义不被其罪夫骖乘之呼车典冠之加衣同一意也加衣恐主之寒呼车恐君之危仁惠之情俱发于心然而于韩有罪于卫为忠骖乘偶典冠不偶也非唯人行物亦有之长数仞之竹大连抱之木工技之人裁而用之或成器而见举持或遗材而遭废弃非工技之人有爱憎也刀斧如有偶然也蒸谷为饭酿饭为酒酒之成也甘苦异味饭之熟也刚柔殊和非庖厨酒人有意异也手指之调有偶适也调饭也殊筐而居甘酒也异器而处虫堕一器酒弃不饮鼠涉一筐饭捐不食夫百草之类皆有补益遭医人采掇成为良药或遗枯泽为火所烁等之金也或为剑戟或为锋铦同之木也或梁于宫或柱于桥俱之火也或烁脂烛或燔枯草均之土也或基殿堂或涂轩户皆之水也或溉鼎釜或澡腐臭物善恶同遭为人用其不幸偶犹可伤痛况含精气之徒乎虞舜圣人也在世宜蒙全安之福父顽母嚚弟象敖狂无过见憎不恶而得罪不幸甚矣孔子舜之次也生无尺土周流应聘削迹绝粮俱以圣才并不幸偶舜尚遭尧受禅孔子已死于阙里以圣人之才犹不幸偶庸人之中被不幸偶祸必众多矣　　福虚篇世论行善者福至为恶者祸来祸福之应皆天也人为之天应之阳恩人君赏其行阴惠天地报其德无贵贱贤愚莫谓不然徒见行事有其文传又见善人时遇福故遂信之谓之实然斯言或时贤圣欲劝人为善着必然之语以明德报或福时适遇者以为然如实论之安得福佑乎楚惠王食寒葅而得蛭因遂吞之腹有疾而不能食令尹问王安得此疾也王曰我食寒葅而得蛭念谴之而不行其罪乎是废法而威不立也非所以使国人闻之也谴而行诛乎则庖厨监食者法皆当死心又不忍也吾恐左右见之也因遂吞之令尹避席再拜而贺曰臣闻天道无亲唯德是辅王有仁德天之所奉也病不为伤是夕也惠王之后而蛭出及久患心腹之积皆愈故天之亲德也可谓不察乎曰此虚言也按惠王之吞蛭不肖之主也有不肖之行天不佑也何则惠王不忍谴蛭恐庖厨监食法皆诛也一国之君专擅赏罚而赦人君所为也惠王通谴葅中何故有蛭庖厨监食皆当伏法然能终不以饮食行诛于人赦而不罪惠莫大焉庖厨罪觉而不诛自新而改后惠王赦细而活微身安不病今则不然强食害己之物使监食之臣不闻其过失御下之威无御非之心不肖一也使庖厨监食失甘苦之和若尘土落于葅中大如虮虱非意所能览非目所能见原心定罪不明其过可谓惠矣今蛭广有分数长有寸度在寒葅中眇目之人犹将见之臣不畏敬择濯不谨罪过至重惠王不谴不肖二也葅中不当有蛭不食投地如恐左右之见怀屏隐匿之处足以使蛭不见何必食之如不可食之物误在葅中可复隐匿而强食之不肖三也有不肖之行而天佑之是天报佑不肖人也不忍谴蛭世谓之贤贤者操行多若吞蛭之类吞蛭天除其病是则贤者常无病也贤者德薄未足以言圣人纯道操行少非为推不忍之行以容人之过必众多矣然而武王不豫孔子疾病天之佑人何不实也或时惠王吞蛭蛭偶自出食生物者无有不死腹中热也初吞蛭时未死而腹中热蛭动作故腹中痛须臾蛭死腹中痛亦止蛭之性食血惠王心腹之积殆积血也故食血之虫死而积血之病愈犹狸之性食鼠人有鼠病吞狸自愈物类相胜方药相使也食蛭虫而病愈安得怪乎食生物无不死死无不出之后蛭出安得佑乎令尹见惠王有不忍之德知蛭入腹中必当死出臣因再拜贺病不为伤着已知来之德以喜惠王之心是与子韦之言星徙太卜之言地动无以异也宋人有好善行者三世不解家无故黑牛生白犊以问孔子孔子曰此吉祥也以享鬼神即以犊祭一年其父无故而盲牛又生白犊其父又使其子问孔子孔子曰吉祥也以享鬼神复以犊祭一年其子无故而盲其后楚攻宋围其城当此之时易子而食之析骸而炊之此独以父子俱盲之故得毋乘城军罢围解父子俱视此修善积行神报之效也曰此虚言也夫宋人父子修善如此神报之何必使之先盲后视哉不盲常视不能护乎此神不能护不盲之人则亦不能以盲护人矣使宋楚之君合战顿兵流血僵尸战夫禽获死亡不还以盲之故得脱不行可谓神报之矣今宋楚相攻两军未合华元子反结言而退二军之众并全而归兵矢之刃无顿用者虽有乘城之役无死亡之患为善人报者为乘城之间乎使时不盲亦犹不死盲与不盲俱得脱免神使之盲何益于善当宋国乏粮之时也盲人之家岂独富哉俱与乘城之家易子析骸反以穷厄独盲无见则神报佑人失善恶之实也宋人父子前偶自以风寒发盲围解之后盲偶自愈世见父子修善又用二白犊祭宋楚相攻独不乘城围解之后父子皆视则谓修善之报获鬼神之佑矣楚相孙叔敖为儿之时见两头蛇杀而埋之归对其母泣母问其故对曰吾闻见两头蛇死向者出见两头蛇恐去母死是以泣也其母曰今蛇何在对曰我恐后人见之即杀而埋之其母曰吾闻有阴德者天必报之汝必不死天必报汝叔敖竟不死遂为楚相埋一蛇获二佑天报善明矣曰此言虚矣夫见两头蛇辄死者俗言也有阴德天报之福者俗议也叔敖信俗言而埋蛇其母信俗议而必报是谓死生无命在一蛇之死齐孟尝君田文以五月五日生其父田婴让其母曰何故举之曰君所以不举五月子何也婴曰五月子长与户同杀其父母曰人命在天乎在户乎如在天君何忧也如在户则宜高其户耳谁而及之者后文长与一户同而婴不死是则五月举子之忌无效验也夫恶见两头蛇犹五月举子也五月举子其父不死则知见两头蛇者无殃祸也由此言之见两头蛇自不死非埋之故也埋一蛇获二福如埋十蛇得几佑乎埋蛇恶人复见叔敖贤也贤者之行岂徒埋蛇一事哉前埋蛇之时多所行矣□天善性动有贤行贤行之人宜见吉物无为乃见杀人之蛇岂叔敖未见蛇之时有恶天欲杀之见其埋蛇除其过天活之哉石生而坚兰生而香如谓叔敖之贤在埋蛇之时非生而禀之也儒家之徒董无心墨家之役缠子相见讲道缠子称墨家佑鬼神是引秦穆公有明德上帝赐之九十年缠子难以尧舜不赐年桀纣不夭死尧舜桀纣犹为尚远且近难以秦穆公晋文公夫谥者行之迹也迹生时行以为死谥穆者误乱之名文者德惠之表有误乱之行天赐之年有德惠之操天夺其命乎案穆公之霸不过晋文晋文之谥美于穆公天不加晋文以命独赐穆公以年是天报误乱与穆公同也天下善人寡恶人众善人顺道恶人违天然夫恶人之命不短善人之年不长天不命善人常享一百载之寿恶人为殇子恶死何哉　　祸虚篇