人事典形神部

　形神部杂录
庄子天地篇执道者德全德全者形全形全者神全神全者圣人之道也达生篇醉者之坠车虽疾不死骨节与人同而犯害与人异其神全也徐无鬼篇无鬼见魏武侯武侯曰先生居山林久矣今欲干酒肉之味邪徐无鬼曰无鬼未尝敢饮食君之酒肉将来劳君也君曰何哉奚劳寡人曰劳君之神与形武侯曰何谓邪徐无鬼曰天地之养也一君独为万乘之主以苦一国之民以养耳目鼻口夫神者不自许也夫神者好和而恶奸夫奸病也故劳之淮南子俶真训神者智之渊也渊清则智明矣神清者嗜欲弗能乱精神已越于外而事复返之是失之于本而求之于末也今盆水在庭清之终日未能见眉睫浊之不过一挠而不能察方圆人神易浊而难清犹盆水之类也况一世而挠滑之曷得须臾平乎谭子化书虫之无足蛇能屈曲蛭能掬蹙蜗牛能蓄缩小人所以见其机由是得其师可以坐致万里而不驰是故足行者有所不达翼飞者有所不至目视者有所不见耳听者有所不闻夫何故彼知形而不知神此知神而不知形以形用神则□以神用形则康东坡志林赵贫子谓人曰子神不全其人不服曰吾僚友万乘蝼蚁三军糠□富贵而昼夜死生何谓神不全乎贫子笑曰是血气所扶名义所激非神之功也明日问其人曰子父母在乎曰亡久矣尝梦见乎曰多矣梦中知其亡乎抑以为存也曰皆有之贫子曰父母之存亡不待计议而知者也昼日问子则不思而对夜梦见之则以亡为存死生之于梦觉有间矣物之眩子而难知者甚于父母之存亡子自以神全而不学可忧也哉予尝与其语故录之玉涧杂书陶渊明作形影相赠与神释之诗自谓世俗惑于惜生故极陈形影苦而释以神之自然形赠影曰愿君取吾言得酒莫苟辞影赠形曰立善有遗爱胡可不自竭形累于养而欲饮影役于名而求善皆惜生之弊也故神释之曰日醉或能忘将非遐龄具所以辨养之累曰立善尝所欣谁当为我誉所以解名之役虽得之矣然所致意者仅在遐龄与无誉不知饮酒而寿为善而皆见知则神亦可汲汲而从之乎似未能尽了也是以及其知不过纵浪大化中不喜亦不惧应尽便须尽无复独多虑谓之神之自然耳此释氏所谓断常见也此公天姿超迈真能达生而遗世不但诗人之辞使其闻道更进一关则其言岂止如斯而已乎文公政训因人之昏弱而箴之曰人做事全靠这些子精神爱日斋藂抄陈无已云世人以痴为九百谓其精神不足也项平仲家说云注司业言九百草书乔字也朱彧可谈云青州王大夫为词鄙俚每投献当路以为笑具季父为青掾王亦与诗他日季父见其子谢之其子曰大人九百乱道玷渎高明盖俗谓神气不足者九百岂以一千即足数耶霞外杂俎人身元神出入目中五脏精华亦聚于目故阴符经曰机在目道德经曰不见可欲而心不乱是以内养之法常要两目垂帘返光内照降心火于丹田使神气相抱故太元养初一曰藏心于渊美厥灵根夫藏心于渊神不外也古言形神相守则生相反则病相离则死
读书镜列子谓孔子废心而用形谓心不着于物而废之矣唯用形以应物而经又有天人礼枯骨者偈云汝是前生我我今天眼开宝衣随念至玉食自然来谢汝昔勤苦令吾今快哉散花时再拜入世莫惊猜又有饿鬼鞭死尸者偈云因这臭皮囊波波劫劫忙只知贪快乐不肯暂回光白业锱铢少黄泉岁月长直须痛棒打此恨猝难忘此言化俗则可以为诚然则不可何则人神托于形骸之中所以用形骸者皆神也譬如匠人用斧斤用之而善则为善器用之不善则为恶器故为天人者用形骸者也为饿鬼者不善用形骸者也其得其失皆在一心及其受报而礼之鞭之亦何益若吾孔子之废心而用形又并形骸俱化矣安得长者言黄帝云行及乘马不用回顾则神去今人回顾功名富贵而去其神者岂少也哉读书不独变人气质且能养人精神盖理义收摄故也偶谈司马温公资治通鉴且无论公之人品政事只此闲工夫何处得来所谓君子乐得其道故老而不为疲也亦只为精神不在嗜好上分去耳天下唯圣贤收拾精神其次英雄其次修炼之士
　形神部艺文一
　　神灭论　　　　　　　　　　梁范缜或问予曰神灭何以知其灭也答曰神即形也形即神也是以形存则神存形谢则神灭也问曰形者无知之称神者有知之名知与无知即事有异神之与形理不容一形神相即非所闻也答曰形者神之质神者形之用是则形称其质神言其用形之与神不得相异也问曰神故非用不得为异其义安在答曰名殊而体一也问曰名既已殊体何得一答曰神之于质犹利之于刀形之于用犹刀之于利利之名非刀也刀之名非利也然而舍利无刀舍刀无利未闻刀没而利存岂容形亡而神在问曰刀之与利或如来说形之与神其义不然何以言之木之质无知也人之质有知也人既有如木之质而有异木之知岂非木有一人有二邪答曰异哉言乎人若有如木之质以为形又有异木之知以为神则可如来论也今人之质质有知也木之质质无知也人之质非木质也木之质非人质也安有如木之质而复有异木之知哉问曰人之质所以异木质者以其有知耳人而无知与木何异答曰人无无知之质犹木无有知之形问曰死者之形骸岂非无知之质邪答曰是无人质问曰若然者人果有如木之质而有异木之知矣答曰死者如木而无异木之知生者有异木之知而无如木之质也问曰死者之骨胳非生之形骸邪答曰生形之非死形死形之非生形区已革矣安有生人之形骸而有死人之骨胳哉问曰若生者之形骸非死者之骨胳非死者之骨胳则应不由生者之形骸不由生者之形骸则此骨胳从何而至此邪答曰是生者之形骸变为死者之骨胳也问曰生者之形骸虽变为死者之骨胳岂不从生而有死则知死体犹生体也答曰如因荣木变为枯木枯木之质宁是荣木之体问曰荣体变为枯体枯体即是荣体丝体变为缕体缕体即是丝体有何别焉答曰若枯即是荣荣即是枯应荣时雕零枯始结实也又荣木不应变为枯木以荣即枯无所复变也荣枯是一何不先枯后荣要先荣后枯何也丝缕之义亦同此破问曰生形之谢便应豁然都尽何故方爱死形绵历未已邪答曰生灭之体要有其次故也夫□而生者必□而灭渐而生者必渐而灭□而生者□骤是也渐而生者动植是也有□有渐物之理也问曰形即是神者手等亦是邪答曰皆是神之分也问曰若皆是神之分神既能虑手等亦应能虑也答曰手等亦应能有痛痒之知而无是非之虑问曰虑为一为异答曰知即是虑浅则为知深则为虑问曰若尔应有二乎答曰人体为一神何得二问曰若不得二安有痛痒之知复有是非之虑答曰如手足虽异总为一人是非痛养虽复有异亦总为一神矣问曰是非之虑不关手足当关何处答曰是非之意心器所主问曰心器是五脏之心非邪答曰是也问曰五脏有何殊别而心独有是非之虑乎答曰七窍亦复何殊而司用不均问曰虑思无方何以知是心器所主答曰五脏各有所司无有能虑者是以心为虑本问曰何不寄在眼等分中答曰若虑可寄于眼分何故不寄于耳分邪问曰虑体无本故可寄之于眼分眼目有本不假寄于他分也答曰眼何故有本而虑无本苟无本于我形而可遍寄于异地亦可张甲之情寄王乙之躯李丙之性托赵丁之体然乎哉不然也问曰圣人形犹凡人之形而有凡圣之殊故知形神异矣答曰不然金之精者能昭秽者不能昭有能昭之精金宁有不昭之秽质又岂有圣人之神而寄凡人之器亦无凡人之神而托圣人之体是以八采重瞳勋华之容龙颜马口轩□之状形表之异也比干之心七窍列角伯约之胆其大若拳此心器之殊也是知圣人定分每绝常区非惟道革群生乃亦形超万有凡圣均体所未敢安问曰子云圣人之形必异于凡者敢问阳货类仲尼项籍似大舜舜项孔阳智革形同其故何邪答曰似玉而非玉鸡类凤而非凤物诚有之人故宜尔项阳貌似而非实似心器不均虽貌无益问曰凡圣之殊形器不一可也真极理无有二而丘旦殊姿汤文异状神不侔色于此益明矣答曰圣同于心器形不必同也犹马殊毛而齐逸玉异色而均美是以晋棘荆和等价连城骅□騄骊俱致千里问曰形神不二既闻之矣形谢神灭理固宜然敢问经云为之宗庙以鬼飨之何谓也答曰圣人之教然也所以弭孝子之心而厉偷薄之意神而明之此之谓矣问曰伯有被甲彭生豕见坟素着其事宁是设教而已邪答曰妖怪茫茫或存或亡强死者众不皆为鬼彭生伯有何独能然乍为人豕未必齐郑之公子也问曰易称故知鬼神之情状与天地相似而不违又曰载鬼一车其义云何答曰有禽焉有兽焉飞走之别也有人焉有鬼焉幽明之别也人灭而为鬼鬼灭而为人则未之知也问曰知此神灭有何利用邪答曰浮屠害政桑门蠹俗风惊雾起驰荡不休吾哀其弊思拯其溺夫竭财以赴僧破产以趋佛而不恤亲戚不怜穷匮者何良由厚我之情深济物之意浅是以圭撮涉于贫友情动于颜色千锺委于富僧欢意畅于容发岂不以僧有多稌之期友无遗秉之报务施阙于周急归德必于在己又惑以茫昧之言惧以阿鼻之苦诱以虚诞之辞欣以兜率之乐故舍逢掖袭横衣废俎豆列瓶钵家家弃其亲爱人人绝其嗣续致使兵挫于行间吏空于官府粟罄于惰游货殚于泥木所以奸宄弗胜颂声尚拥惟此之故其流莫已其病无限若陶甄禀于自然森罗均于独化忽焉自有恍尔而无来也不御去也不追乘夫天理各安其性小人甘其垄亩君子保其恬素耕而食食不可穷也蚕而衣衣不可尽也下有余以奉其上上无为以待其下可以全生可以匡国可以霸君用此道也　　难范缜神灭论　　　　　　　　沈约来论云形即是神神即是形又云人体是一故神不得二若如雅论此二物不得相离则七窍百体无处非神矣七窍之用既异百体所营不一神亦随事而应则其名亦应随事而改神者对形之名而形中之形各有其用则应神中之神亦应各有其名矣今举形则有四肢百体之异屈伸听受之别各有其名各有其用言神惟有一名而用分百体此深所未了也若形与神对不可差何则形之名多神之名寡也若如来论七尺之神神则无处非形形则无处非神矣刀则唯刃犹利非刃则不受利名故刀是举体之称利是一处之目刀之与利既不同矣形之与神岂可妄合邪又昔日之刀今铸为剑剑利即是刀利而刀形非剑形于利之用弗改而质之形已移与夫前生为甲后生为丙夫人之道或异往识之神犹传与夫剑之为刀刀之为剑有何异哉又一刀之质分为二刀形已分矣而各有其为今取一半之身而剖之为两则饮龁之生即谢任重之为不分又何得以刀之为利譬形之与神邪来论谓刀之与利即形之有神刀则举体是一利形则举体是一神神用于体则有耳目手足之别手之用不为足用耳之用不为眼用而利之为用无所不可亦可断蛟蛇亦可截鸿雁非一处偏可割东陵之瓜一处偏可割南山之竹若谓利之为用亦可得分则足可以执物眼可以听声矣若谓刀背亦有利两边亦有利但未锻而铦之耳利若遍施四方则利体无处复立形方形直并不得施利利之为用正存一边毫发处耳神之与形举体若合又安得同乎刀若举体是利神用随体则分若使刀之与利其理若一则胛下亦可安眼背上亦可施鼻可乎不可也若以此譬为尽邪则不尽若谓本不尽邪则不可以为譬也若形即是神神即是形二者相资理无偏谢则神亡之日形亦应消而今有知之神亡无知之形在此则神本非形形本非神又不可得强令如一也若谓总百体之质谓之形总百体之用谓之神今百体各有其分则眼是眼形耳是耳形眼形非耳形耳形非眼形则神亦随百体而分则眼有眼神耳有耳神耳神非眼神眼神非耳神也而偏枯之体其半已谢已谢之半事同木石譬彼僵尸永年不朽此半同灭半神既灭半体犹存形神俱谢弥所骇惕若夫二负之尸经亿载而不毁单开之体尚余质于罗浮神形若合则此二士不应神灭而形存也来论又云□而生者□而灭者渐而生者渐而灭者请借子之冲以攻子之城渐而灭谓死者之形骸始乎无知而至于朽烂也若然则形之与神本为一物形既病矣神亦告病形既谢矣神亦云谢渐之为用应与形俱形以始亡末朽为渐神独不得以始末为渐邪来论又云生者之形骸变为死者之骨胳按如来论生之神明生之形骸既化为骨胳矣则生之神明独不随形而化乎若附形而化则应与形同体若形骸即是骨胳则死之神明不得异生之神明矣向所谓死定自未死也若形骸非骨胳则生神化为死神生神化为死神即是三世安谓其不灭哉神若随形形既无知矣形既无知神本无质无知便是神亡神亡而形在又不经通若形虽无知神尚有知形神既不得异则向之死形翻复非枯木矣字典
无此字

　　形神论　　　　　　　　　　　前人凡人一念之时七尺不复关所念之地凡人一念圣人则无念不尽圣人无已七尺本自若空以若空之七尺总无不尽之万念故能与凡夫异也凡人一念忘彼七尺之时则目废于视足废于践当其忘目忘足与夫无目无足亦何异哉凡人之暂无本实有无未转瞬有已随之念与形乖则暂忘念与心谢则复合念在七尺之一处则他处与异人同则与非我不异但凡人之暂无其无其无甚促圣人长无其无其无甚远凡之与圣其路本同一念而暂忘则是凡品万念而都忘则是大圣以此为言则形神几乎惑人疑因果相主毫分不爽美恶之来皆有定业而六度所修咸资力致若修此力致复有前因因熟果成自相感召则力致之功不复得立六度所修几于废矣释迦迈九劫勇猛所成勇猛之因定于无始本不资九安得称劫余以为因果情照本是二物先有情照却有因果情照既动而因果随之未有情照因果何托因识二涂用合本异其本既异厥体不同情照别起于理非□六度九劫差不足疑也　　神不灭论　　　　　　　　　　前人含生之类识鉴相悬等级参差千累万沓昆虫则不逮飞禽飞禽则不逮犬马昺明昭著不得谓之不然人品以上贤愚殊性不相窥涉不相晓解燕北越南未足云匹其愚者则不辨菽麦悖者则不知爱敬自斯已上性识渐弘班固九品曾未概其万一何者贤之与愚盖由知与不知也愚者所知则少贤者所知则多而万物交加群方缅旷情性晓昧理趣深元由其涂求其理既有晓昧之异遂成高下之差自此相倾品级弥峻穷其原本尽其宗极互相推仰应有所穷其路既穷无微不尽又不得谓不然也且五情各有分域耳目各有司存心运则形忘目用则耳废何则情灵浅弱心虑杂扰一念而兼无由可至既不能兼纷纠□袭一念未成他端互起互起众端复同前矣不相兼之由由于浅惑惑浅为病病于滞有不浅不惑出于兼忘以此兼忘得此兼照始自凡夫至于正觉始惑于不惑不兼至能兼又谓不然也又昆虫夭促含灵靡二或朝生夕殒或不识春秋自斯而进修短不一既有其短岂得无长虚用损年善摄增寿善而又善焉得无之又不得谓之不然也生既可夭则寿可无夭既无矣则生不可极形神之别斯既然矣形既可养神宁独异神妙形粗较然有辨养形可至不朽养神安得有穷养神不穷不生不灭始末相较岂无其人自凡及圣含灵义等但事有精粗故人有凡圣圣既长存在凡独灭本同末异义不经通大圣贻训岂欺我哉