交谊典忿争部

　忿争部艺文一
　　让孙皎书　　　　　　　　　吴大帝自吾与北方为敌中间十年初时相持年小今者且三十矣孔子言三十而立非但谓五经也授卿以精兵委卿以大任都护诸将于千里之外欲使如楚任昭奚恤扬威于北境非徒相使逞私志而已近闻卿与甘兴霸饮因酒发作侵陵其人其人求属吕蒙督中此人虽粗豪有不如人意时然其较略大丈夫也吾亲之者非私之也吾亲爱之卿□憎之卿所为每与吾违其可久乎夫居敬而行简可以临民爱人多容可以得众二者尚不能知安可董督在远御寇济难乎卿行长大特受重任上有远方瞻望之视下有部曲朝夕从事何可恣意有盛怒耶人谁无过贵其能改宜追前愆深自咎责今故烦诸葛子瑜重宣吾意临书摧怆心悲泪下　　答戚如玉　　　　　　　　　宋张栻垂谕忿怒之病气习偏私处正当深致其力损卦惩忿窒欲惩之为言须思其所以然而惩艾之先觉谓惟思为能窒欲某谓惩忿亦然若谓正当发时最好看吾本心此却有病本心须是平日涵泳庶几私意渐可消磨若当其发时如明道先生所谓遽忘其怒而观理之是非则可若直待此事看吾本心则天理人欲不相参恐无力也更幸思之　　戒忿争　　　　　　　　　明彭仲刚一朝之忿可以忘身及亲锥刀之事可以破家荡业故忿争不可以不戒也大抵忿争之起其初甚微而其祸甚大所谓涓涓不壅将为江河绵绵不绝或成网罗人能于其初而坚忍制伏之则无事矣性犹火也方发之初灭之甚易既已焰炽则焚山燎原不可扑灭岂不甚可畏哉俗语云得忍且忍得戒且戒不忍不戒小事成大试观今人忿争致讼以致忘身及亲破家荡业者其初亦岂有大故哉被人少有所击触则必忿被人少有所侵凌则必争不能忍也则詈人而人亦詈之殴人而人亦殴之讼人而人亦讼之相怨相雠各务相胜胜心既炽无缘可遏此忘身及亲破家荡业之由也莫若于其将忿之初则便忍之纔忍过片时则心便清凉矣于其欲争之初则且忍之果所侵有利害徐以礼恳问之不从而后徐讼之于官可也若蒙官司见直行之稍峻亦当委曲以全邻里之义如此则不伤财不劳神身心安宁人亦信服此人世中安乐法也比之忿斗争竞丧心费财伺候公庭俯仰胥吏拘系囹圄荒废本业以致忘身及亲破家荡业者不亦远乎

　忿争部艺文二
诗

　　争让吟　　　　　　　　　　宋邵雍有让岂无争无沿安有革争让起于心沿革生于迹羲轩让以道尧舜让以德汤武争以功桓文争以力
　忿争部总论
易经
　　讼卦
讼有孚窒惕中吉终凶

程
传
卦之中实为有孚之象讼者与人争辩而待决　于人虽有孚亦窒塞未通不窒则已明□讼矣事　既未辨吉凶未可必也故有畏惕中吉得中则吉　也终凶终极其事则凶也利见大人不利涉大川

程
传
讼者求辨其曲直也故利见于大人大人则能　以其刚明中正决所讼也讼非和平之事当择安　地而处不可陷于危险故不利涉大川也本
义
讼争
　辩也占者必有争辩之事而随其所处为吉凶也彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也象曰天与水违行讼君子以作事谋始

程
传
君子观象知人情有争讼之道故凡所作事必　谋其始绝讼端于事之始则讼□由生矣谋始之　义广矣若慎交结明契券之类是也　　损卦
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲

程
传
修己之道所当损者惟忿与欲故必惩戒其忿　怒窒塞其意欲也全怒易发难制故曰惩惩是戒　于其后朱子曰惩也不是专戒于后若是怒时也　须先惩治他始得惩者惩于今而戒于后耳问观　山之象以惩忿是如何曰人怒时自是恁突兀起　来故孙权曰令人气涌如山惩忿如摧山又曰惩　忿如救火书经
　　虞书大禹谟
帝曰汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功
大
全
吕氏曰纔立己便有物与我对对则必争一矜　伐其功能便有争之理矜伐者争之对也不矜不　伐无我也无我则无对无对则无争　陈氏经曰　能者忌之媒功者争之府禹以不矜伐之心而起　天下不争之心圣贤所为尽己而已礼记
　　曲礼
很毋求胜

注
为伤平也很阋也谓争讼也
疏
正义曰很谓小
　小阋很凡人所争皆欲求胜故戒之云如有小小　阋很当引过归己不可求胜集
说
蓝田吕氏曰很者
　与人争者也君子无所争犯而不校而已故不求　胜也　马氏曰很毋求胜君子所以惩忿也盖刚　而不辅以道则至于斗而危其身矣此很之所以　不可求胜也分争辩讼非礼不决

集
说
蓝田吕氏曰理有可否则争情有曲直则讼惟　礼为能决之盖分争者合于礼则可不合于礼则　不可有礼则直无礼则不直故曰非礼不决　王　氏子墨曰凡人意气相凌而不相下则有争有讼　争讼者起于人之不能各以礼自持也今欲分其　争辩其讼亦在乎断之以礼而已礼一明而曲直　之情判故曰分争辩讼非礼不决在丑夷不争

疏
在丑夷不争者明朋侪礼也丑夷皆等类之名　夫贵贱相临则有畏惮朋侪等辈喜争胜负忘身　及亲故宜戒之以不争集
说
蓝田吕氏曰丑夷同等
　之称也事亲者居上不骄为下不乱在丑不争三　者不除虽日用三牲之养犹为不孝也孝经引三　者此独云在丑夷不争者上下骄乱之祸为少而　丑夷之争多也孝子一出言举足不敢忘父母苟　好勇斗很以危父母一朝之忿忘其身以及其亲　则所以养亲者果安在哉　严陵方氏曰推和亲　之心以及乎人则与人不争阴阳之和矣推利亲　之心以及乎人则与人不争险易之利矣此所以　终言在丑夷不争也　永嘉戴氏曰在丑夷不争　谓处于聚族群居之中不敢有争以伤父母之心　诗曰妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和乐且耽宜　尔室家乐尔妻孥子曰父母其顺矣乎妻子好合　兄弟和乐父母处于其间怡然而顺然则在丑夷　而争者父母之心固有所不乐也　　礼运
争夺相杀谓之人患圣人之所以尚辞让去争夺舍礼何以治之
集
说
争而后夺夺而后相杀此皆足以召祸故谓之　人患也　　乐记
乐至则无怨礼至则不争

疏
礼行于民由于谦故不争
周礼
　　地官
大司徒施十有二教二曰以阳礼教让则民不争注
阳礼谓乡射饮酒之礼也
疏
党正饮酒之时五
　十者堂下六十者堂上皆以齿让为礼则无争故　云以阳礼教让则民不争也调人掌司万民之难而谐和之凡有斗怒者成之不可成者则书之先动者诛之
订
义
史氏曰斗怒平之则不至于争不受平者为籍　以纪使其不可以再犯先动者诛则虽有怒者不　敢先发以丽于罪尔雅
　　释言
阋恨也

注
相怨恨
疏
孙炎本作很解云相很戾小雅棠棣
　云兄弟阋于墙毛传云阋很也很者忿呼之名春秋左传　　襄公十三年取邿传
君子曰让礼之主也范宣子让其下皆让栾黡为汰弗敢违也晋国以平数世赖之刑善也夫一人刑善百姓休和可不务乎书曰一人有庆兆民赖之其宁惟永其是之谓乎周之兴也其诗曰仪刑文王万邦作孚言刑善也及其衰也其诗曰大夫不均我从事独贤言不让也世之治也君子尚能而让其下小人农力以事其上是以上下有礼而谗慝黜远由不争也谓之懿德及其乱也君子称其功以加小人小人伐其技以凭君子是以上下无礼乱虐并生由争善也谓之昏德国家之敝恒必由之荀子
　　富国
天下害生纵欲欲恶同物欲多而物寡寡则必争矣故百技所成所以养一人也而能不能兼技人不能兼官离居不相待则穷群而无分则争穷者患也争者祸也救患除祸则莫若明分使群矣强胁弱也知惧愚也民下违上少陵长不以德为政如是则老弱有失养之忧而壮者有分争之祸事业所恶也功利所好也职业无分如是则人有树事之患而有争功之祸也男女之合夫妇之分婚姻聘内送逆无礼如是则人有失合之忧而有争色之祸也故知者为之分也人之生不能无群群而无分则争争则乱乱则穷矣故无分者人之大害也有分者天下之本利也　　正论子宋子曰明见侮之不辱使人不斗人皆以见侮为辱故斗也知见侮之为不辱则不斗矣应之曰然则亦以人之情为不恶侮乎曰恶而不辱也曰若是则必不得所求焉凡人之斗也必以其恶之为说非以其辱之为故也今俳优侏儒狎徒詈侮而不斗者是岂巨知见侮之为不辱哉然而不斗者不恶故也今人或入其央渎窃其猪彘则援剑戟而逐之不避死伤是岂以丧猪为辱也哉然而不惮斗者恶之故也虽以见侮为辱也不恶则不斗虽知见侮为不辱恶之则必斗然则斗与不斗耶亡于辱之与不辱也乃在于恶之与不恶也夫今子宋子不能解人之恶侮而务说人以勿辱也岂不过甚矣哉　　荣辱
斗者忘其身者也忘其亲者也忘其君者也行其少顷之怒而丧终身之躯然且为之是忘其身也室家立残亲戚不免乎刑戮然且为之是忘其亲也君上之所恶刑法之所大禁也然且为之是忘其君也忧忘其身内忘其亲上忘其君是刑法之所不赦也圣王之所不畜也乳彘不触虎乳狗不远游不忘其亲也小人忧忘其身内忘其亲上忘其君则是人也而曾狗彘之不若也凡斗者必自以为是而以人为非也己诚是也人诚非也则是己君子而人小人也以君子与小人相贼害也忧以忘其身内以忘其亲上以忘其君岂不过甚矣哉是人也所谓以狐父之戈钃牛矢也将以为智耶则愚莫大焉将以为利耶则害莫大焉将以为荣耶则辱莫大焉将以为安耶则危莫大焉人之有斗何哉我欲属之狂惑疾病耶则不可圣王又诛之我欲属之鸟鼠禽兽耶则不可其形体又人而好恶多同人之有斗何哉我甚丑之淮南子　　本经训
衰世人众财寡事力劳而养不足于是忿争生仁者所以救争也财足人赡贪鄙忿争不得生焉　　缪称训
均之叫呼也在家老则为恩厚其在债人则生争斗魏刘劭人物志　　释争
盖善以不伐为大

注
为善而自伐其能众人之所小
贤以自矜为损
　行贤而去自贤之心何往而不益哉
是故舜让于德而显义登闻汤降不迟而圣敬日跻　彼二帝虽天挺圣德生而上哲独怀劳谦疾行退　下然后信义登闻光宅天位郄至上人而抑下滋甚王叔好争而终于出□　此二大夫矜功陵物或宗遗族灭或逃祸出□由　此观之争让之道岂不悬欤然则卑让降下者茂进之遂路也
　江海所以为百谷王以其处下也
矜奋侵陵者毁塞之险途也
　兕虎所以撄牢槛以其牲犷噬也
是以君子举不敢越仪准志不敢凌轨等
　足不苟蹈常怀退下
内勤已以自济外谦让以敬惧
　独处不敢为非出门如见大宾
是以怨难不在于身而荣福通于长久也
　外物不见伤子孙赖以免
彼小人则不然矜功伐能好以陵人
　初无巨细心发扬以陵物
是以在前者人害之
　矜能奔纵人情所害
有功者人毁之
　恃功骄盈人情所毁
毁败者人幸之
　及其覆败人情所幸
是故并辔争先而不能相夺
　小人竞进智不相过并驱争险更相蹈藉
两顿俱折而为后者所趋
　中道而毙后者乘之譬兔殛犬疲而田父收其功由是论之争让之途其别明矣　君子尚让故涉万里而涂清小人好争足未动而　路塞然好胜之人犹谓不然
　贪则好胜虽闻德让之风意犹昧然乃云古人让　以得今人让以失心之所是起而争之以在前为速锐以处后为留滞
　故行坐汲汲不暇脂车
以下众为卑屈以蹑等为异杰
　苟矜起等不羞负乘
以让敌为回辱以陵上为高厉
　故赵穿不顾元帅彘子以偏师陷
是故抗奋遂往不能自反也
　譬虎狼食生物遂有杀人之怒
夫以抗遇贤必见逊下
　相如为廉颇逡巡两得其利
以抗遇暴必构敌难
　灌夫不为田蚡持下两得其尤
敌难既构则是非之理必混而难明
　俱自是而非彼谁明之耶
混而难明则其与自毁何以异哉
　两虎共斗小者死大者伤焉得而两全
且人之毁己皆发怨憾而变生舋也
　若本无憾恨遭事际会亦不致毁害
必依托于事饰成端末
　凡相毁谤必因事类而饰成之
其余听者虽不尽信犹半以为然也
　由言有端角故信之者半
己之校报亦又如之
　复当报谤为生翅尾
终其所归亦各有半信着于远近也
　俱有形状不知其实是以近远之听皆半信于此　半信于彼然则交气疾争者为易口而自毁也
　己说人之瑕人亦说己之秽虽詈人自取其詈也并辞竞说者为贷手以自殴　辞忿则力争己既殴人人亦殴己此其为借手以　自殴为惑缪岂不甚哉
　借手自殴借口自詈非惑如何
然原其所由岂有躬自厚责以致变讼者乎
　己能自责人亦自责两不言竞变讼何由生哉皆由内恕不足外望不已　所以争者由内不能恕己自责而外望于人不已　也或怨彼轻我或疾彼胜己
　是故心争终无休已
夫我薄而彼轻之则由我曲而彼直也
　曲而见轻固其宜矣
我贤而彼不知则见轻非我咎也
　亲反伤也固其宜矣
若彼贤而处我前则我德之未至也
　德轻在彼固所宜也
若德钧而彼先我则我德之近次也
　德钧年次固其常矣
夫何怨哉且两贤未别则能让者为隽矣
　才钧而不争优劣众人善其让
争隽未别则用力者为惫矣
　隽等而名未别众人恶其斗
是故蔺相如以回车决胜于廉颇寇恂以不斗取贤于贾复　此二贤者知争途不可由故回车退避或酒炙迎　送故廉贾肉袒争尚泯矣物势之反乃君子所谓道也
　龙蛇之蛰以存身尺蠖之屈以求伸虫微物耳尚　知蟠屈况于人乎是故君子知屈之可以为伸故含辱而不辞
　韩信屈于跨下之辱
知卑让之可以胜敌故下之而不疑
　展喜犒齐师之谓也
及其终极乃转祸而为福
　晋文避楚三舍而有城濮之勋
屈雠而为友
　相如下廉颇而为刎颈之交
使怨雠不延于后嗣而美名宣于无穷
　子孙荷其荣荫竹帛纪其高义
君子之道岂不裕乎
　若褊急好争则身危当年何后来之能福
且君子之能受纤微之小嫌故无变斗之大讼　大讼起于纤芥故君子慎其小小人不能忍小忿之故终有赫赫之败辱
　小人以小恶为无伤而不去故罪大不可解恶积　不可救怨在微而下之犹可以为谦德也
　怨在纤微则谦德可以除之
变在萌而争之则祸成而不救矣