古今事文类聚

　　答陆子静书　　　　　　朱元晦
　　来书云浙间后生贻书见规以为吾二人者所习各成熟终不能以相为莫若置是勿论以俟天下后世之自择鄙哉言乎此辈凡陋沉溺俗学悖戾如此亦可怜也某谓天下之理有是有非正学者所当明辩或者之説诚为未当然凡辩论者亦须平心和气仔细精详反复商量务求实是乃有归着如不能然而但于匆遽急迫之中肆支蔓躁率之词以逞其忿怼不平之气则恐反不若或者之言安静和平寛洪悠久犹有君子长者之遗意也
　　来书云古人质实不尚智巧言论未详事实先着知之为知之不知为不知所谓先知觉后知先觉觉后觉者以其事实觉其事实故言即其事事即其言所谓言顾行行顾言周道之衰文貎日胜事实湮于意见典训芜于辩说揣量模写之工依仿假借之似其条画足以自信其习熟足以自安以子贡之达又得夫子而师承之尚不免此多学而识之之见非夫子叩之彼固晏然而无疑先行之训予欲无言之训所以觉之者屡矣而终不悟顔子旣没其传顾在曾子盖可观已尊兄之才未知其与子贡如何今日之病则有深于子贡者尊兄诚能深知此病则来书七条之説当不待条析而自辨矣然相去数百里脱或未能自克淹回旧习则不能无遗恨请卒条之
　　某详此説盖欲专务事实不尚空言其意甚美但今所论无极二字某固已谓不言不为少言之不为多矣若以为非则且置之其于事实亦未有害而贤昆仲不见古人指意乃独无故于此创为浮辩累数百言三四往返而不能已其为湮芜亦已甚矣而细参其间紧切节目并无酧酢只是一味慢骂虚喝必欲取胜未论顔曾气象只子贡恐亦不肯如此恐未可遽以此而轻彼也
　　来书云尊兄未尝实见太极若实见太极上靣必不更加无极字下靣必不更着真体字正是架屋下之屋虚见之与实见其言固自不同也
　　某亦谓老兄正为未识太极之本无极而有真体故也以中训极而又以隂阳为形而上者之道虚见之与实见其言果不同也
　　来书云老氏以无为天地之始以有为万物之终以常无观玅以常有观徼直将无字搭在上靣正是老氏之学岂可讳也
　　某详老氏之言有无以有无为二周子之言有无以有无为一正如南北水火之相反更请仔细着眼未可容易讥评也
　　来书云此理乃宇宙之所固有岂可言无若以为无则君不君臣不臣父不父子不子矣
　　更请详看某前书曾有无理二字否
　　来书云极亦此理也中亦此理也五居九畴之中而曰皇极岂非以其中而命之乎民受天地之中以生而诗言立我烝民莫匪尔极岂非以其中而命之乎中庸曰中也者天下之大本也和也者天下之达道也致中和天地位焉万物育焉此理至矣此岂更复有太极哉极是名此理之至极中是状此理之不偏虽然同是此理然其名义各有攸当虽圣贤言之亦未尝敢有所差互也若皇极之极民极之极乃为标准之意犹曰立于此而示于彼使其有所向望而取正焉耳非以其中而命之也立我蒸民立与粒通即书所谓蒸民乃粒莫匪尔极则尔指后稷而言盖曰使我众人皆得粒食莫非尔后稷之所立者是望耳尔字不指天地极字亦非指所受之中此义尤明白似是急于求胜更不暇考上下文推此一条其余可见中者天下之大本以喜怒哀乐之未发此理浑然无所偏倚犹言太极固无偏倚而为万化之根本然其得名自为至极之极而兼有标准之义初不以中而得名也
　　来书云以极为中则为不明理以极为形乃为明理乎老兄以中训极某未尝以形训极也今若此言则是已不晓文义而谓他人亦不晓也请更详之
　　来书云大学文言皆言知至
　　某详知至二字虽同而在大学则知为实字至为虚字两字上重下轻盖曰心之所知无不到耳在文言则知为虚字至为实字两字上轻而下重盖曰有以知其所当至之地耳两义旣自不同而与太极之为至极者又皆不相似请更详之此义在诸説中最分明请试就此推之当知来书未能无失往往类此
　　来书云直以隂阳为形器而不得为道此尤不敢闻命易之为道一隂一阳而已先后始终动静晦明上下进退往来阖辟盈虚消长尊卑贵贱表里隐显向背顺逆存亡得丧出入行藏何适而非一隂一阳哉竒耦相寻变化无穷故曰其为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要惟变所适説卦曰观变于隂阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命又曰昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义下系亦曰易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也今顾以隂阳为非道而直谓之形器其孰为昧于道器之分哉
　　若以隂阳为形而上者则形而下者复是何物更请见教若某愚见与其所闻则曰凡有形有象者皆器也其所以为是器之理者则道也如是则来书所谓始终晦明竒耦之属皆隂阳为之器独其所以为是器之理如目之明耳之聪父之慈子之孝乃为道耳如此分别似差明白不知尊意以为如何此一条亦极分明切望畧加思索便见愚言不为无理而其余亦可以类推矣
　　来书云通书曰中者和也中节也天下之达道也圣人之事也故圣人立敎俾人自易其恶自致其中而止矣周子之言中如此亦不轻矣外此岂更别有道理乃不得比虚字乎所举理性命章五句但欲见通书言中言一而不言无极耳中焉止矣一句不妨自是断章兄必见诬以属之下文兄之为辩失其指归大率类此周子言中而以和字释之又曰中节又曰逹道彼非不识字者而其言类与中庸相戾则亦必有説矣葢此中字是就气禀发用而言其无过不及处耳非直指本体未发无所偏倚者而言也岂可以此而训极为中也哉来书引经必尽全章虽烦不厌而所引通书乃独截中焉止矣而止此安得为不误老兄本自不信周子政使误引通书亦未为害何必讳此小失而反为不改之过乎
　　来书云大传洪范毛诗周礼与太极圗説孰古
　　大传洪范诗礼皆言极而已未尝谓极为中也先儒以此极处常在物之中央而为四方之所靣内而取正故因以中释之盖亦未为甚失而后人遂直以极为中则又不识先儒之本意矣尔雅乃是纂集古今诸儒训话以成书其间盖亦不能无误不足据以为古又况其间但有以极训至以殷齐训中初未尝以极为中乎
　　来书云又谓周子所以谓之无极正以其无方所无形状诚令如此不知人有甚不敢道处但加之太极之上则吾圣门正不肯如此道耳
　　无极而太极犹曰莫之为而为莫之致而至又如曰无为之为皆语势之当然非谓别有一物也【向见钦夫有此説尝疑其赘今乃正使得着方知钦夫虑逺也】其意则固若曰非如皇极民极至极之有方所形象而但有此理之至极耳若晓此意则于圣门有何违叛而不肯道乎上天之载是就有中説无无极而太极是就无中説有若实见得即説有説无或先或后都无妨碍今必如此拘泥强生分别曾谓不尚空言专务实事而反如此乎
　　来书又云夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣太极亦曷尝隐于人哉尊兄两下说无説有不知漏泄得多少如所谓太极真体不传之玅无物之前隂阳之外不属有无不落方体迥出寻常超出方外等语莫是曾学禅宗所得如此时旣私其説以自玅及教学者则又往往秘此而多説文义此漏泄之説所从出也以实论之两头都无着实彼此只是葛藤未説气质不美者乐寄此以神其奸不知系绊多少好气质底学者既以病已又以病人殆非一言一行之过兄其母以久习于此而重自反也
　　太极圗未尝隐于人然人之识太极者则少矣往往只是于禅学中认得个昭昭灵灵能作用底便谓此是太极而不知所谓太极乃天地万物本然之理亘古亘今颠扑不落者也迥出常情等语只是俗谈即非禅家所能专有不应儒者反当廻避今虽偶然道着而其所见所説却非禅道理非如他人隂实祖用其説而改头换靣阳讳其所自来也如曰私其説以自玅而又秘之又曰寄此以神其奸又曰系绊多少好气质底学者则恐世间自有此人可当此语某虽无状自省得与此语不相似也
　　来书引书云有言逆于汝心必求诸道
　　此圣言也敢不承敎但以来书求之于道而未之见但见其辞气差舛气象粗率似与圣贤不甚相近是以窃自安其浅陋之习闻而未敢轻舍故歩以追髙明之独见耳又记顷年尝有平心之説而前书见谕曰甲与乙辩方各自是其説甲则曰愿乙平心也乙亦曰愿甲平心也平心之説恐难明白不若据事论理可也此言美矣然某所谓平心者非直使甲操乙之见乙守甲之説也亦非谓都不论事之是非也但欲两家俱置其是已非彼之意然后可以据事论理而终得其是非之实如谓治疑狱者当公其心非谓可改曲者为直改直者为曲也亦非谓都不问其曲直也但不可先以已意之向背为之然后可以聴审两造之辞旁求参伍之验而终得曲直之当耳今以粗浅之心挟忿怼之气不肯暂置其是已非彼之私而欲评义理之得失则虽有判然黒白之易见者犹恐未免于误况其差有在于毫厘之间者又将谁使折其而能不谬也哉
　　某已具此而细看其间亦尚有説未尽处大抵老兄昆仲同立此论而其所以立论之意不同子美尊兄自是天姿质实重厚当时看得此理有未尽处不能仔细推究便立议论因而自信太过遂不可回见虽有病意实无他老兄却是先立一説务要夺过有若子贡以上更不数近世周程诸公故于其言不问是非一例吹毛求疵须要讨不是处正使説得十分无病此意却先不好了况其言之粗率又不能无病乎夫子之圣固非以多学而得之然观其好古敏求实亦未尝不多学但其中自有一以贯之处耳若只是如此空疎杜撰则虽有一而无可贯矣又何足为孔子乎顔曾所以独得圣学之传正谓其博文约礼品目俱到亦不是只如此空疎杜撰也子贡虽未得承道统然其所知似亦不在今人后但未有禅学可改撰耳周程之生时世虽在孟子之下然其道则有不约而合者反复来书窃恐老兄于其所言多有未解者恐皆未可遽以顔曾自处而轻之也顔子以能问于不能以多问于寡有若无实若虚犯而不校曾子三省其身惟恐谋之不忠交之不信传之不习其智之崇如彼而礼之卑如此岂有一毫自满自足强辩取胜之心乎来书之意所以见教者甚至而其末有若犹有疑不惮下教之言某固不敢当此然区区鄙见亦不敢不为老兄倾倒也不审尊意以为如何如曰未然则我日斯迈而月斯征各尊所闻各行所知亦可矣无复有望于必同也言及于此息之深千万幸察近见国史濂溪传载此圗説乃云自无极而为太极若使濓溪本书实有自为两字则信如老兄所言不敢辩矣然因渠添此二字却见得本无此字之意愈益分明请试思之
　　古诗
　　感遇二首　　　　　　　陈子昻
　　微月生西海幽阳始代升圎光正东满隂魄已朝凝太极生天地三元更废兴至精谅斯在三五谁能徴吾观昆仑化日月沦洞溟精魄相交防天壤以罗生仲尼推太极老聃贵窈冥西方金仙子崇议乃无明空色皆寂灭业縁定何成名教信纷借死生俱未停
　　感兴二首　　　　　　　朱元晦
　　混沦大无外磅礴下深广隂阳无停机寒暑互来往皇犠古神圣玅契一俯仰不待窥马圗人文已宣朗混然一理贯昭晰非象罔珍重无极翁为我重指掌
　　吾观隂阳化升降八纮中前瞻旣无始后际那有终至理谅斯存万世与今同谁言混沌死幻语惊盲聋

　　古今事文类聚前集卷一
　　钦定四库全书
　　古今事文类聚前集卷二
　　宋　祝穆　撰
　　天道部
　　天
　　羣书要语天颠也至髙无上从一大也【説文】大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形【乾卦】天行健【同上】今夫天斯昭昭之多及其无穷也日月星辰系焉万物覆焉【中庸】上天之载无声无臭【大雅】天何言哉四时行焉百物生焉【论语】天之苍苍其色正耶【庄子】域中有四大一曰天大【老子】天得一以清【同上】天形如鸡子天大地小表里有水地乘气而立载水而浮天运如车毂之运【浑天仪】天形穹窿如笠而冒地之表浮元气之上譬覆奁以抑水而不流者气充其中也【虞昺穹天论】天圆如倚葢地方如碁局天旁转半在地上半在地下日月本东行天西旋入于海牵之以西如蚁行磨上磨左旋蚁右行磨疾蚁迟不得不西【晋天文志及呉王蕃传】天不足西北故西北方隂也人右耳目不如左明地不满东南故东南方阳也人左手足不如右强又曰天不足西北故左寒而右凉地不满东南故右热而左温【素问】
　　天之别名春为苍天夏为昊天秋为旻天冬为上天于春言色于夏言气于秋言情于冬言位相备也【尔雅】九天东方皡天东南方阳天南方赤天西南方朱天西方成天西北方幽天北方天东北方变天中央钧天【楚辞注】天神之名天神之大者曰昊天上帝即耀魄寳也亦曰天皇大帝亦曰太乙其佐曰五帝东方青帝威灵仰南方赤帝赤熛怒西方白帝白招拒北方黑帝叶光纪中央黄帝含枢纽【五经通义】
　　诗句穆将愉兮上皇【楚词东皇太乙歌】
　　古今事实
　　盘古开辟
　　天地混沌如鸡子盘古生其中万八千嵗天地开辟阳清为天隂浊为地盘古在其中一日九变神于天圣于地天日髙一丈盘古日长一丈如此万八千嵗天数极髙地数极深盘古极长后乃有三皇数起于一立于三成于五盛于七处于九故天去地九万里【徐整三五厯纪】
　　女娲补天
　　女娲氏链五色石以补天【汤问】
　　杞忧天坠
　　杞国有人忧天崩坠身无所寄废于寝食又有忧彼之忧者晓之曰天积气耳无处无形奈何而崩坠乎其人曰天果积气日月星宿不当坠也晓者曰日月星宿亦积气中之有光耀者正复使坠亦不能有中伤【列子】
　　梦至钧天
　　秦穆公梦至帝所观钧天广乐帝赐之以策秦遂大昌【史】
　　木公金母
　　木公亦云东王父东王公葢青阳之气万神之先也亦号玉皇君居于云房之间以紫云为葢青云为城仙童侍立玉女散香真僚仙官皆禀其命焉昔汉初小儿于道歌曰着青裙入天门揖金母拜木公时人皆不识惟张子房知之乃往拜之曰此乃东王公之玉童也【太平广记】