谗书

　　君子之位
　　禄于道任于位，权也。食于智爵于用，职也。禄不在道，任不在位，虽圣人不能阐至明。智不得食，用不及爵，虽忠烈不能蹈汤火。先生所以张轩冕之位者，行其道耳，不以为贵。大舜不得位，则历山一耕夫耳。不闻一耕夫能翦四凶而进八元。吕望不得位，则棘津一穷叟耳，不闻一穷叟能取独夫而王周业。故勇可持虎，虎不至则不如怯，力能扛鼎，鼎不见则不如羸。噫，栖栖而死者何人，养浩然之气者谁氏？
　　荆巫
　　楚荆人淫祀者旧矣，有巫颇闻于乡闾。其初为人祀也，筵席寻常，歌迎舞将。祈疾者健起，祈岁者丰穰。其后为人祈也，羊猪鲜肥，清酤满卮，祈疾者得死，祈岁者得饥。里人忿焉，而思之未得。适有言者曰：吾昔游其家也，其家无甚累，故为人祀诚，必罄乎中而福亦应乎外，其胙必散之。其后男女蕃息焉，衣食广大焉，故为人祀诚不得罄于中，而神亦不歆乎其外，其胙且入其家，是人非前圣而后愚，盖牵于心不暇及人耳。以一巫用心尚尔，况异于是者乎？
　　蟋蟀诗[原本有阙文翌凤据唐音统签补全]
　　顽飔毙芳，吹愁夕长。屑成有动，歌离吊梦。如诉如言，绪引虚宽。周杨伺隙，繁咽夤缘。范睡蝉老，冠峩緌好。不冠不緌，尔奚以悲。蚊蚋有毒，食人肌肉，苍蝇多端，黑白偷安。尔也出处，物兮莫累。坏舍啼衰，虚堂泣曙。勿狥喧哗，鼠岂无牙。勿学萋菲，垣亦有耳。危条槁飞，抽恨咿咿。别帐釭冷，柔魂不定。美人在何，夜影流波。为子伫立，徘徊思多。
　　三闾大夫意
　　原出自楚，而又仕懐王朝。虽放逐江湖间，未必有腹江湖意。及发憔悴，述离骚，非所以顾望逗留，抑由礼乐去楚，不得不悲吟叹息。夫礼乐不在朝廷，则在山野，苟有合乎道者，则楚之政未亡，楚之灵未去，原在朝有秉忠履直之过，是上无礼矣。在野有扬波歠醨之叹，是下无礼矣。朝无礼乐，则证诸野。野无礼乐，则楚之政不归，楚之灵不食。原忠臣也，楚存与存，楚亡与亡，于是乎死，非所怨，时也。呜呼！
　　畏名
　　瞭者向瞍者语于暗，其辟是非，正兴替，虽君臣父子之间，未尝以墙壁为虑。一童子进烛，则瞍者犹旧而瞭者噤不得呻。岂其人心有异同，盖牵乎视瞻故也。是以退幽谷则思行道，入朝市则未有不畏人。吁！
　　三叔碑
　　肉以视物者猛兽也，窃人之财者盗也。一夫奋则兽佚，一犬吠则盗奔，非其力之不任恶，夫机在后也。当周公摄政时，三叔流谤，故辟之囚之黜之，然后以相孺子洎。召公不悦，则引商之卿佐以告之[在周书君奭篇]。彼三叔者，固不知公之志矣。而召公岂亦不知乎？苟不知，则三叔可杀而召公不可杀乎？是周公之心可疑矣。向非三叔，则成王不得为天子，周公不得为圣人。愚美夫三叔之机在前也，故碑。
　　天机
　　善而福，不善而灾，天之道也。用则行，不用则否，人之道也。天道之反，有水旱残贼之事。人道之反，有诡谲权诈之事。是人者谓之机也。机者，盖天道人道一变耳，非所以悠久也。苟天无机也，则当善而福，不善而灾，又安得饥夷齐而饱盗跖？苟人无机也，则当用则行，不用则否，又何必拜阳货而刼卫使？是圣人之变合于其天者，不得已而有也，故曰机。
　　
　　谗书卷第四
　　辨害
　　虎豹之为害也，则焚山不顾野人之菽粟。蛟蜃之为害也，则绝流不顾渔人之约网。其所全者大而所去者小也。顺大道而行者，救天下者也。尽规矩而进者，全礼义者也。权济天下，而君臣立，上下正，然后礼义在焉。力不能济于用，苟君臣上下之不正，虽抱空器，奚所设施？是以佐盟津之师，焚山絶流者也。扣马而谏，计菽粟而顾钓网者也。于戏！
　　齐叟事
　　齐叟藉其业于沃衍之野，更子弟以主之，岁无水旱之害，无螟螣之患，而所入或有众寡焉。叟曰：岂吾之不信也如是？彼邻妪者始衣食于吾家，今虽外居，犹吾之家隶也。俾督孟以伺候叟子之长者，及将获农户，辄挥田具击孟以逐之。妪告孟以不直，叟抶孟以仲代焉。农户不之罪，口之为也复然。妪亦以仲之不直告叟，复抶仲而□季。将行，有言曰：叟之农户未尝如是之悖，□□□□后孟与仲皆为击逐，今苟存□不□□，扯之不留，而叟之子弟逐未艾也。叟醒然而怒，逐妪而复孟仲之职。其秋如旧，则前之媒悖者果妪也。而农户何能。
　　槎客喻
　　乘槎者既出君平之门，有问者曰：彼河之流，彼天之高，宛宛转转，昏昏浩浩，有怪有灵，时顚时倒，而子浮泛其间，能不手足之骇，神魂之掉者乎？对曰：是槎也，吾三年熟其往来矣。所虑者吾之寿命不知也，不虞槎之不安而不反人间也。及乘之波浪，激射云日，气候黯然而昬，霍然而昼，乍搨而傍，乍荡而骤，或落如沈，或触如斗，茫洋乎不知槎之所从者不一也，吾心未尝为之动心。一动则手足之不能制矣。不在洪流槁木之为患也，苟人能安其所据而不自乱者，吾未见其有颠越。不必槎。
　　汉武山呼
　　人之性未有生而侈纵者，苟非其正，则人能坏之，事能坏之，物能坏之。虽贵贱殊，及其坏一也。前后左右之谀佞者，人坏之也。穷游极观者，事坏之也。发于感寤者，物坏之也。是三者有一于是，则为国之大蠹。孝武承富庶之后，听左右之说，穷游观之靡，乃东封焉，盖所以祈其身而不祈其民，祈其岁时也，由是万岁之声发于感寤，然后逾辽越海，劳师弊俗，以至于百姓困穷者，东山万岁之声也。以一山之呼犹若见，况千口万口者乎？是以东封之呼，不得以为祥，而为英主之不幸。
　　木偶人
　　汉祖之围平城也，陈平以木女解之。其后徐之境，以雕木为戏。丹雘之，衣服之，虽狞□勇态，皆不易其身也。是以后人其言木偶者，必以徐为宗。尝过留，卽张良所封也，平与良皆位至丞相，是宜俱以所习渍于风俗。良以絶粒不反，今留无复绝粒者。而平之木偶，往往有之。其剞劂移人也如是。
　　市赋
　　齐侯幸晏子所止，引目长视曰：彼也何哉？如蜂如蚁，万货丛集，百工塡委，纷纷汨汨，胡可胜纪。婴曰：臣以敝卢在此，闻于此，见于此，其名曰市。若乃羲轩已前，臣不得言。羲轩之后，臣知其故。先已后人，惟贿与赂，非信义之所约束，非法令之所禁锢，市之边无近无远，市之聚无蚤无晚，货盈则盈，货散则散，贤愚并□，善恶相混，物或戾时，虽是亦非。工如善事，虽贱必贵，参杂胡越，奔走孩稚，扶策而来，挈提而至。剖□形状，圬墁口鼻，童顶而跣，亸肩而帔，兼之以耆艾，继之以谐戏。谁有帐籍，讵假文字，蜀桑万亩，吴蚕万机，及此而好，繄何所之。东海鱼盐，南海宝贝，及此而耗，其谁主宰。君勿谓乎市无伎，歌咽舞腰，贱则委地，贵则凌霄。君勿谓乎市无门，可南可北，阴阳迭用，人□消息，市之众不可以言。或有神仙市之杂，不可以测。或容寇贼，舍之则君子不得已之玩好，挠之则小人不得已之衣食。公曰：始先生以踊屦之讥革寡人之非，今先生以交易进退，祛寡人之蒙昧。彼主之者魁师，张之者驵僧，吾知之矣。谨以从政，应无尤悔。
　　越妇言
　　买臣之贵也，不忍其去妻，筑室以居之，分衣食以活之，亦仁者之心也。一旦去妻，言于买臣之近侍曰：吾秉箕箒于翁子左右者有年矣，每念饥寒勤苦时节，见翁子之志，何尝不言通达。后以匡国致君为己任，以安民济物为心期，而吾不幸离翁子左右者亦有年矣。翁子果通达矣，天子疏爵以命之，衣锦以昼之，斯亦极矣。而向所言者蔑然无闻，岂四方无事使之然邪？岂急于当贵未假度者邪？以吾观之，矜于一妇人则可矣，其它未之见也，又安可食其食？乃闭气而死。
　　悲二羽
　　舞镜之禽，堕洲之翠，南方之所珍也。而工簪珥者以为容。虽犀象之远，金玉之贵，必以间之。及举宫而饰，倾都而市，金玉犀象之不暇给，而二羽之用曾不铢两焉。盖以羽之轻而金玉犀象之重，苟发其颜色则可，而较其进则不可也。所悲者舞镜之时，堕洲之日尔。
　　善恶须人
　　善不能自善，人善之然后为善。恶不能自恶，人恶之然后为恶。善恶之成，盖视其所适而已。用其正也则君子，用其不正也则小人。君子小人，宁有面貌哉？比干之生也与人无异，费无极之生也亦与人无异。比干之言为谏诤，无极之言为毁佞，彼所出者皆言也，比干之言非不善也，以不用，故善不能自善。无极之言非不恶也，以可入，故恶得而为恶。譬刚劲之于朽蠹也，刚劲者以不得地而屈折，朽蠹者幸蟠瘿而入焉。其不可任也如是。
　　秦之鹿
　　世言秦鹿去而天下逐，是鹿为圣人器也，信焉。夫周德东耗，秦以力取诸侯，虽百姓欲从，而秦未尝有意故为秦者。反天下之归，则五十年旷其数以逐人，而秦不得与其下复焉。谓逐其鹿，鹿不在圣人器，而逐之者逐秦耳。秦实鹿焉。六都倾溃，睥睨无已，奔劲足践我黔庶，觡利颖觗我诗书，彼非鹿而何？呜呼，去道与德也兽焉，不独秦。
　　梅先生碑
　　汉成帝时纲纽颓圯，先生以书谏天子者再三。夫火政虽失，一作去而剑履间健者犹数百位，尚能为国家出力以断佞臣头，复何南昌故吏愤愤于其下？得非南昌远地也？尉下寮也？苟触天子网，突幸臣牙，特殛一狂人噬单放一作族而已。彼公卿大臣，生杀喜怒之任，朋党蕃衍之大，出一言作一事，必与妻子谋，苟不便其家，虽妾人婢子撄挽相制，而况亲戚乎，况骨肉乎？故虽有忧社稷心，亦噤而不吐也。呜呼，宠禄所以劝功，而位大者不语朝廷事，是知天下有道则正人在上，天下无道则正人在下。余读先生书，未尝不为汉朝公卿恨。今南游复过先生里，吁，何为道之多也！遂碑之。
　　二工人语
　　吴之建报恩寺也，塑一神于门，土工与木工互不相可，木人欲虚其内，窗其外，开通七窍以应胷藏：俾他日灵圣用神吾工。土人以为不可：神尚洁也，通七窍应胷藏，必有尘滓之物点入其中，不若吾立块而瞪，不通关窍，设无灵，何减于吾。木人不可，遂偶建焉。立块者竟无所闻。通窍者至今为人祸福。
　　
　　谗书卷第五
　　书马嵬驿
　　天宝中逆胡用事，銮舆西幸，贵妃死于马嵬驿。臣在草野间得本朝书读，未尝不恨生不得批虏颡以快天子意。今复百余年，后右轼边陇，裘莽平远，发人宿愤。然明皇帝时天下太平矣，卒有宠僭之咎不足之恨者，何邪？夫水旱兵革，天之数也，必出圣人之代。以其上渎社稷，下困黎民，非圣人不足以当其数。故尧之水，汤之旱，而元宗也革焉。
　　投知书
　　某去年秋尝以所为文两通上献。其贵贱之相远，崖谷之相悬，且不啻千里，故罪戳之与，悯嗟不可得而知也。由是卑折惭蹙，若不自容者，以至于今。然窃念理世之见在乎文质，质去则文必随之，苟未去则明天子未有不爱才贤，左右未有不汲善者。故汉武因一鹰犬吏而子虚用，孝元以洞箫赋使六宫婢子讽之。当时卿大夫虽死不敢轻吾辈，是以霍光贵也。萧望之责其不下士，公孙述叛也。马援陛戟相见，一为权臣，一为狂虏，犹且不能下一书生，而千百年后风俗伭敛，居位者以先后礼絶，竞进者以毁誉相高，故吐一气出一词，必与人为行止，况更责霍光、怒公孙述者乎？何昔人心与今人不相符也！如是，若某者正在此机窖中，不惟性灵不通转抑，亦进退间多不合时态，故开卷则悒悒自负，出门则不知所之。斯亦天地间不可人也！而执事者提健笔为国家朱绿，朝夕论思外得相如者几人，得王襃者几人，得之而用之者又几人。夫昔之招贤养士，不惟吊穷悴而伤冻馁，亦将询稼穑而问安危。呜呼，良时不易得，大道不易行，某所以迟迟者，为执事惜。苟燕台始隗，汉殿荐雄，则斯人也不在诸生下。
　　与招讨宋将军书
　　朝廷以简陵九年，彭虺肆螫，而东南一臂为之枯耗。其后吴卒以狼山叛，则东西[西枚庵校本作南下多浙字]之筋力怠[枚庵校本作殆]矣。自尔天子不忍重困百姓，由是官未实爵，诸葛爽[枚庵校本下有秩字]安文佑皆自盗而升朝序也。所不幸者，江南水，锺陵火，缘淮饥汴滑以东螟，故无赖辈一食之不饱，一衣之不覆，则磨寸铁挺白棒，以望朝廷姑息。而王仙芝尚君长等，凌笑我庐寿，燖剥我梁宋，天子以虮虱痒痛不足搔爬，因处分十二州，取将军[枚庵校本有为字]节度，非方鎭之无帅，非朝廷之乏人，盖以将军跳出陇右，不二十年，二[枚庵校本作三鶱按十国春秋同]拥旄节，谓将军必能知恩用命耳。今闻群盗已拔睢阳三[枚庵校本作二鶱按十国春秋同]城，大梁亦版筑自固，彼之望将军，其犹沸之待沃[枚庵校增压之待起也而将军朱轮大斾优游东道抑不知十九字]。朝廷以[枚庵校増有十字]二州奉将军侍卫者乎，复俾将军诛翦草寇者乎[鶱按十国春秋作彼望将军犹沸之待沃，压之待起也。而将军朱轮大旆，优游东道，不知朝廷以八十三州奉将军侍卫者乎，抑将俾将军旦夕翦此草寇也。本似皆讹]！昔韩之医良而性啬，故为人理，未尝剔去根源，所以延其疾而养其财也。后有商于韩者以疽见医[枚庵校本重医字]，且欲大其疽以沽其直，因以药稔之宜贵[枚庵校水□而疽溃]。商毙，商之家表于韩，韩侯尸其族而籍其家。且二贼之啮寿看，啖颖尾[枚庵校本作上]，刷亳社，掠合肥，经营于梁宋，其为老者杀，少者伤，驱人之妇女，辇人之货财，将军固知之矣。自将军受命迄今三月，啮啖刷掠之不解，杀伤驱辇之不已，乃将军为之，非君长仙芝之所为也。文皇帝时卫公靖，大帝时郑仁泰薛仁贵，或戢敛不谨，或伺候辎重，当时宪司悉绳以法。今将军勋业不若卫公靖之多也，出师非郑薛之敌也，而横摧士伍鞭挞馈运，以愚度之，将军之行酷于君长仙芝之行也。甚为将军忧。前者天子虑将军以爱子为念，复授某[枚庵本作禁]秩，俾在军前。则朝廷宠待将军也俱不浅矣，苟将军戮力以除暴，推诚以报国，今其时[枚庵校本增也字]。无便蹑韩之医。