萤雪丛说

○事要有分
一切之事皆要有分，若是无分而欲极力强求，徒然而已。王虚中先生譬如筵席安排十分，已饮过数巡，忽有亲朋访及，虽欲挽之同坐，奈酒阑歌罢，不可得而相陪，此乃谓之无分。大凡功名、富贵、贫贱、休戚皆是五行带来，无非分定，安可叹息怨恨于斯耶！不然，晦翁先生何为有随缘安分四字也？
○得失有时
人之得失各自有时，初不知其所以然而然也。有朋友于试罢之后闻望不著，遂欲舍书学剑，无所不至。龙□王先生皋似一绝曰：“得则欣欣失则悲，桃红李白各随时。虽然属在东君手，问着东君也不知。”
○忠恕违道不远
曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”《中庸》曰：“忠恕违道不远，学者疑为不同。”伊川云：“《中庸》恐人不喻，乃指而示之近。”又云：“忠恕固可以贯道，子思恐人难晓，故降一等言之。”又云：“《中庸》以曾子之言，虽是如此，又恐人尚疑忠恕未可便为道，故曰违道不远。”游定夫云：“道一而已，岂参彼此所能豫哉？此忠恕所以违道，为其未能一以贯之也。虽然，欲求入道者，莫近于此。此所以违道不远也。”杨中亢云：“忠恕固末足以尽道，然而违道不远矣。”侯师圣云：“子思之忠恕，施诸己而不愿，亦勿施于人，此已是违道。若圣人，则不待施诸己而不愿，然后勿施诸人也。”诸公之说大抵不同。予切以为道不可名言，既丽于忠恕之名则为有迹，故曰违道。然非忠恕二字，亦无可以明道者，故曰不远，非谓其未足以尽道也。违者违夫之谓，非违畔之谓。老子曰：“上善若水。”水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。苏子由解云：“道无所不在，无所不利，而本亦然。然而既而丽于形，则于道有间矣，故曰几于道。然而可名之告未有若此者，故曰上善。”其说与此□同。
○克己复礼天下归仁
尝问安定先生胡侍郎，何谓克己复礼天下归仁？胡举邵尧夫诗以答之云：“门前路径无令窄，路径空时无过客。过客无时路径荒，人间满地生荆棘。”其□□□□□□。
○圣人之于天道
陈洪范问艾轩先生林祭酒，圣人之于天道如何？答云：“给是恁地未悟。”间复问：“□□君国录”，答云：“正如京师人卖床贴恰用得着。”观此二说，其意则一。
○学易无大过
圣人之处事，与常人不同。常人之处事多有不及，惟圣人之处事不患不及，祗恐太过。夫子称“加我数年，五十而学《易》，可以无大过”者，盖欲勉进中年，而学冼心退藏之书，则处事得中，断无不及之患。今不曰无不及，而特曰可以无大过者，此圣人谦抑之许也。《中庸》曰：“有所不足，不敢不勉。有余，不敢尽。”宁非君子之中庸乎？尝观夫子于三百篇之诗，而断以思无邪之一言，此见夫子得诗之中也。于《易》则曰无过，于《诗》则曰无邪，是皆一意。
○解书
洪内翰景卢主泮三山，以林少颖为《书》学论，讲“帝鹜下土”数语曰：“知之为知之，《尧典》之所以可言也。不知为不知，九共稿饫略之可也惜乎。”林书不载此说，予故表而出之。尝见王虚中谈及林少颖、吕伯恭讲究《书》学，皆有所得，各有所见。学者当详复其为训，若前人解《书》言“宥过无大，刑故无小”，乃谓赦宥其过误者，虽大亦宥之，刑责□特，故过虽小亦刑之。如此则于辞上脱无字，添虽字矣，是其辞已不明也。若失火而延及宫库，此过误也，此大者也，其可宥乎？若驰马而蹂死小兄，此过误也，此大者也，其可宥乎？是其理已不安矣。若命人守果实，拈以小果食之，此故也，此小者也，亦将刑乎？若命人守舍而窗穴之小窍以窠其外，此故也，此小者也，亦将刑乎？是其理已不安矣。则若商鞅之法弃灰于道者有诛，岂圣人之法哉？若曰宥过误则无大者，谓小者则宥，大者则不宥，所以使人警畏，非敢懈怠也。若曰刑特故者则无小者，谓稍大则刑，小者则不刑，所以示吾宽德非为苛细也。宥过无大是以见圣人之义，刑故无小是以见圣人之仁。是说盖得于伯氏俞君从，俞梦达平时有得于耆学者如此。
○解《孟子》
陈季陆常推贾挺才好，先生非惟笔力过人，又且讲授不雷同，且如说《孟子》，引得杜诗为证，极是明白。若解文王为台为沼而民欢乐之，正是“文人屋上乌，人好乌亦好。”桀纣瑶台瑗台，正是“君看墙头桃树花，尽是行人眼中血。”夫以乌鸟本是可恶之物而反喜之，桃花本是可喜之物而反恶，是何也？盖由人情所感而然，尔灵台瑶台亦莫不然。
○东莱教学者作文之法
东莱先生吕伯恭尝教学者作文之法，先看精骑，次看《春秋》权衡，自然笔力雄扑，格致老成，每每出人一头地。
○徐积悟作文之法
节孝先生徐积因读《史记货殖传》，见“人弃我取，人取我与”，遂悟作文之法。
○辨滕王阁序落霞之说
王勃作《滕王阁序》，中间有“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”之句，世率以为警联。然而落霞者，乃飞蛾也，即非云霞之霞，土人呼为霞蛾。至若骛者，乃野鸭也。野鸭飞，逐蛾虫而欲食之故也，所以齐—廷；若云霞，则不能飞也。见《吴解事始》。
○评论词赋破题
尝见俞冯老叔叔举似外公，暨《中大陶天之历数在舜躬赋》，破题云：“神圣相授，天人会同，何讴歌不之尧子，盖历数在于舜躬。”又见陈季陆先生淡及陈元裕尝主文衡，出《大椿八千岁为春秋赋》，满场破题皆阁笔焉，遂自作云：“物数有极，椿龄独长，以岁历八千之久，成《春秋》二序之常。”又见蔡曼卿称赏上舍熊元用节十四岁作《君人成天地之化赋》，破云：“物产于地，形钟白天，赖君人之有作，成化功之未全。”三赋四柱皆出人意表，真所谓作赋手也。尝闻张从道凤先生论文，有及向之省试，赋题出《天子听朔于南门之外》，满场皆曰：“诣南门而听焉。”惟魁者以诣为出，便见得在外意也。当时父子同试，尚留隐情，及至揭榜，方知父魁子亚，而问之何不见诲，父云不解有两魁也。东坡以诗赋一序见工拙，即此可知。
○赋以一字见工拙
曩者吴叔经郛在湖南漕试，以本经诗义取解魁，次名陈尹，赋《文帝前席贾生》，破题云：“文帝好问，贾生力陈，忘其势之前席，重所言之过人。”叔经先生改势字作分，陈大钦服。内有打花格云：“金莲烛焕，煌煌汉天子之仪；玉漏声沉，缠缠洛阳人之语。”试官已喜此——联。又陈季陆在福州考较，出《皇极统三德五事赋》，魁者破题云：“极有所会，圣无或遗，统三德与五事，贯一中于百为。”季陆先生极喜开初两句，只嫌第四句不是“贯百为于一中”，似乎倒置。改贯字作寓，较有意思。尤喜陈舜申三策，第三道策题问屯田，乃先生撰也，最是答得工夫。此皆二公之警诲也。
○假用夏字
往年上庠汤黄中试《秋燕已如客诗》破题：“近人方贺厦，如客已警秋。”以厦对秋，权借用字也。陈傅良作《仲秋教治兵赋》破题：“虽诸夏之偃武，必仲秋而治兵。”张永《防秋诗》云：“逆胡方猾夏，中国重防秋。”以夏对秋，正借用字也；原其所作皆有自来，岂非得□乔月中桂之遗意耶？所谓“根非生下土，叶不坠秋风”是也。六吟入韵，能于偕对上得一二警联，便自高人一着，作者不可不知。
○诗贵熟读
梁揆叔子解试，《雕鹗离风尘诗》，当时无不击节，天人径说。“雕鹗冲天品，凡禽未易伦，三秋乘志气，一举离风尘。”或者喜其自喻见志，果超诣上上第。幼尝诎此一篇，已自迅口转过，初不觉其所以妙处。及至暮年，始悟“高腾霄凤渚，下睨塞鸿宾”，借渚字对宾，无如此之巧，始叹伏不能自己。大凡玩古人糟粕，须是字字究竞，句句勘破，方是读书。又要熟读，古人云：“读书百遍其父自见。”又云：“旧书不厌百遍读，熟读应须子自知。”
○廷对二说
尝见闽中一士人方领乡举，叨□过省廷对，有“蒙被教育”之说。又见浙中一先生，四举子当廷对，有“僻在一隅”之说。皆不欲言其名也，都是套笼说话，怕落第五甲也，欲媒试官把做《大学》，川中人看得数较优，果是使得验其狡猾如此。后进之士当自奋励，取高第而窜巍科，夹在万人头上立，不可效此曹为碌碌计也，千万勉旃。
○祝贺生辰
伊川生日致斋恭肃，不事饮燕歌乐，盖念劬劳之力。今人诞辰极意欢娱祝寿之涌，多用律吕体状其月，又用荚形容其日，固已亲切，然而荚一事，据某所见，半好半不好也。若在月半以前，一日生长一叶，乃是增数，诚为美事，尽好使也。若在月半以后，一日凋零一叶，乃是减数，实为语忌，乌可使也？用事当严所择，为文又要脱俗，方是作家目。如八月十六生人，或者为之歌曰：“昨夜万家齐笑语，祝君千岁共团圆。”又如诗僧上秦师垣寿曰：“不祝公方椿与松，椿松老大空无用。不祝公方雀与龟，雀龟汨没徒泥中。祝公愿作天上月，岁岁年年常皎洁。锦城初动五更钟，引领众星朝北阙。”秦公大悦。
○严子陵本姓庄
严子陵本姓庄，避显宗讳，遂称严氏。若钓台，若七里滩，亦皆以严命名，无非循习之讹，而莫知其非也。本朝宣和问，方腊寇江浙，改睦州为严州，盖本于此。至如范晔操东汉之史笔，初不究其姓氏之由，遽曰严光而传之，无乃以田千秋为车千秋乎。余是以寄意绝句于钓台之上，有曰：“千古英风想子陵，约台缘此几人登。谁知避讳更严氏，滩与州名总误称。”
○淅川
丹水出上洛，湍水出伊阳，南流至浙川，又南流入汉。天下之水，罔不殊源而合流者，有一源而鹿为二者，漓桂是也。唯淅湍同川而异流，本末不相犯，故谓之淅焉。
○用夏变夷
据胡床、畜番犬、舞拓拔（拓拔氏胡人设呼为拓拔）、动蛮乐，皆士大夫之所不当为而为之，无乃循习日久，而恬不知怪乎？有能奋拔于流俗之中，而毅然以中国礼义为己任，亦风化之所由倡也。殆见用夏变夷，不闻用夷变夏。
○自悟前身
余因以类彰，羊祜自省前身为李氏之子，边镐为谢灵运后身。韦皋既生一身，有一胡僧造其家曰：儿若有喜色。韦氏问之，僧曰：此子乃诸葛武侯后身。因以武侯字之。见《宣室志》。及观王十朋绝句：“石桥未到神先到，日里还同梦里时。僧教我名刘道者，前身曾为石桥碑。”石桥乃天台五百尊罗汉洞口也。今世所以聪明，所以福德，所以不昧，本来面目皆前世有以胎之。不是大修行僧道，便是大有德官员，功成行满道洽政治，故有如是灭，亦复有如是生。彼有灵物托化星辰降诞，神道出世为我等相者，应见自性如来，岂他人之所能知哉。
○天堂地狱
人言天堂高而在上，地狱幽而在下，疑其势之相辽绝也。据某所见，大有不同。盖与人说好事，一切依本分，眼前便是天堂，不必更求之于天上。欺美人物色，教唆人公事，眼前便是地狱，不必更求之于地下。为善即天堂，为恶即地狱。天堂、地狱不在乎他，而在乎一念之间，不可有毫发差。
○修外功德内功德
人于利济通达者力为之，患难困苦著力救之，皆如己身之事，修此为外功德也。修之勿责人报，勿希天佑，人若有知，天若有灵，此理当如何哉？人能清心释累，惩忿窒欲，修此为内功德也。修之勿期道胜，勿希瑞应，经若不诬，教若不虚，此理当如何哉？
○善恶有报
“善恶若无报，乾坤必有私”，此古语也。“善恶到头终有报，只争来速与来迟”，此古诗也。或者执其“为善未必福，为恶未必祸”之说，遂以谓善恶莫执无应，妄启轻福远祸之心，果能无应也耶？夫善有善报，善人为善，而天或不以善报，非无报也，盖未报也。恶有恶报，恶人为恶，而天或不以恶报，非无报也，盖未报也。所谓未报者，乃其未熟故耳，逮夫熟时，则其报之也其效如捷。胡不观《大藏经》云：“善若无报，其善未熟；其善熟时，必受其福。恶若无报，其恶未熟；其恶熟时，必受其苦。”
○偷割牛舌果报
吴少颖在长沙萍乡作馆，亲见胡屠爱小便宜，多见众人未知之际，搀开牛口，偷割其舌。一日，主家出大牯牛，复又行盗，削一竹戋刂穿其舌炙。其牛奔，主亟呼胡屠袭逐，胡恐抛下为他人所窃，急将竹戋刂咬定，拔出其肉以酒咽下，不觉自断半舌，更强以粥饮，一月作牛吼而死，其果报如此。
○心目相乱
“仰面贪看鸟，回头错应人”，是心为眼所乱也。“忽然举首见新月，错认蛾眉忆故人”，是眼为心所乱。□□眼中有心，心中有眼，二者无意于相乱，而不能□相乱也。
○责己说
责己不责人，君子也；责人不责己，小人也。小人惟知责人而不知责己，所以多招外谤，盖尝自恕也。人之子弟或好赌博、声色、笼养、游猎，一切玩弄皆自有以诱之，故外得以投之，费用末千百，而生事已二三。为父兄者，当痛责其子弟之不肖而楚之，又惩戒之可也。不此之为而妄诉他人于官府，冀其悛恶改过，不可也。大凡邻舍孩提或有争兢，不问其是非如何，只是挞其子也，遂免他议。人有书“世情”二字，并“苏秦只是旧苏秦，昔日何疏今日亲”之句于座右，责其不情于我，而不知未有可情之势，此所以疏之者何望焉？秦穆公善悔过，责己不责人。荀子曰：“君子责己重以周。”此之谓也。