耄余杂识

耄馀杂识　　（明）陆树声撰

　　●序

　　余性资寡僻，例简应缘，居尝燕闲，颇亲纪籍。今迫衰暮，两目昏眊，艰于披阅，第平生所接交知谈议，及紬绎旧闻，一知半解，注之臆想，提撕仅存。每旦栉沐之余，南荣就明，笔砚粗设，间录一二，以备遗忘。会客有授余养生术者，谓宜屏绝思虑，一意收摄，以惜馀阴。儿章在侍，藏去笔砚，故所录止此。然以余心思所寄，不忍弃去，为刻存之。顾耄余荒斐，语多芜杂，即异日覆瓿，非所计也。
　　万历庚寅冬孟八十二翁五茸逸老陆树声识

　　大易不言有无，释氏言不有不无。又曰：“不无不可谓之有，不有不可谓之无。”老氏曰：“常无欲以观其妙，常有欲以观其窍。”《灵枢经》曰：“能入无为而应有为，能用有为而返无为。”苏栾城解老曰：“入于众有而常无，体其至无而常有。”语意皆同，然有无对待。总之，惟不言有无。言有无，似涉拟议矣。

　　太极动而生阳，静而生阴，生则自无而有也。故释之者曰：“阳非至此而后有，阴非至此而后有。”盍亦曰动而为阳，静而为阴者之免于分疏也？《易》曰：“一阴一阳之谓道矣。”又曰：“阴阳不测之谓神，不测则有无俱泯，神则无事于言矣。”故曰大易不言有无。

　　至言妙理，一言足矣，而上达者不假言传，故圣欲无言。孔门弟子，若颜子悟教于无违，曾子传道于一唯，子贡言性与天道不可得闻。少林传心，各有所得。而慧可以无言得髓，三十二菩萨各言不二法门，而文殊离言说问答，净名默然。老氏则曰：“多言数穷，不如守中。”盖实际理地，不假言诠，三教虽殊，其传心之致则一也。

　　离为火离，二阳在外，一阴在内，凡爻二画者谓之阴，故曰离中虚。坎为水坎，二阴在外，一阳在内，凡爻一画者谓之阳，故曰坎中满。火无体附丽，而见离者丽也；火以用行故外光，水有形就下，而流坎者陷也。水以体行故内照。

　　金生水，水乃金之子，金得水而滋。故曰子令母润，子水位也；子谐音而为孳，孳者生也。木生火，火乃木之子，木遇火而焚。故曰子害母形，午火位，午从心为忤，忤者逆也。凡相生者之谓顺，不顺者之谓逆。

　　坤之六三曰无成有终。坤阴也，臣道也，妇道也，臣不敢居成功，妇不敢专家秉，故文言曰不敢成也。天施而地生，乾资大始而坤作成物，其成者不自成也，故曰无成而代有终。

　　天地之道浸，故寒之极也，不继之以暑，而继之以温；暑之极也，不继之以寒，而继之以凉。四月为夏，其卦乾为纯阳，阳生暑，而月令之交大暑在六月。十月为冬，其卦坤为纯阴，阴生寒，而月令之交大寒在十二月。寒暑之气，以渐而进也。

　　阴阳二气，氤氲交互则能为云作雨，或阴气少而阳多，或阴气多而阳少，皆不能为雨。小畜之五阳一阴，阴气少也；小过之四阴二阳，阳气少也，故皆不雨。

　　望夕之月，月受阳光，光正满，故望夕之阳，潮至子时而满，子为阳之生气也；晦夕之月，月还阴魄，魄正满，故晦夕之阴，潮至午而满，午为阴之生气也。

　　东方日出之地主生，故老氏言长生而访神仙者于东海东木位。木阳也，故老氏之教，还真阳；西方日入之地主灭，故释氏言寂灭而修净土者皈西方，西金位，金阴也，故释氏之教，证真空。

　　阴阳各当其位，刚柔贵得其中。乾六爻皆阳，阳亢而过上九。曰其血玄黄，曰血者阴也，阳极疑阴也；需之上六，曰位不当也。卦五爻皆阳，阴处阳上故不当。曰需于血，血者阴也，阴为阳逼也。

　　心为火，汉《五行传》以心属土，谓心星起于牵牛，牛属土，而岐黄《素问》以心肾属水火。心居上，肾居下，应南离北坎，心肾交为水火合。而言五行者，以金木水火土，配心肝脾肺肾，脾属土，脾为中气，土居中，脾主思。故曰冲虚神明之府，则以脾属土，心为火，其说又明矣。

　　易有以理言者，有以数言者，有以象言者。涣内卦为坎，外卦为巽。坎君子，一阳生于子；巽居己，六阳亢于已。自子至巳，卦体纯乾，阳已尽出，巳者已也，故谓之涣，涣者散也。节内卦为兑，外卦为坎，坎为水，兑为泽，泽者水所钟也。节之初爻，自坎初，六变而为九，六阴也。阴数耦，九阳也。阳数奇，阳实而阴虚，阳居初爻，故曰不出户庭。

　　星家卜命，以男子小运起于寅，女子小运起于申，论者谓寅木也，阳也；申金也，阴也。金能尅木，故阴能疲阳，此以浅论也。易一阳生于子，子左行三而为寅，寅震也。震为长男一阴生于午，午右行三而为申。申金也，申为坤地。木以阳而位乎东，金以阴而位乎西，阳左阴右之义也。

　　气为水母，气聚则水生，故山泽气生，则弥漫而为雨。日阳在地，则蒸濡而为露，人真阳在下。则融液而为华池之水。气阳而血阴，医家谓阳旺生阴血，亦此理也。

　　物有以形化者，有以气化者。牝牡胎卵，以形化者也；虫之化蝶也，以蠕动而化飞扬也；蜣蜋之化蝉也，以秽污而化为清也。皆气化也，气化而形随之判也。此物类中之小混辟也。

　　洪荒太古之初，混沌初分，文字未立，如外史所载天皇人皇，九头十二头，与牛首蛇身，殊形诡貌者，何所传述，曷从考证？故孔子叙书，则断自唐虞。

　　自开辟以来，至尧而风气浸开，人文浸著，故书称尧曰：“光被四表。”传者遂讹以十日并出。书言明四目，则传者讹为仓颉四目。尧作大章一夔足矣，则讹以夔为一足。其荒唐无稽，类若此。

　　洪荒判而混沌分，淳朴漓而大道隐学术散。由是纵横术数权谋功利之说兴，而征伐攻取，以智力相角，皆关乎时运。其流之所必至者，譬之四时代序，秋之不可为春，冬之不可为夏也，故曰与时推移。

　　尧之授舜，舜之授禹，不过命之以惟精惟一，允执厥中，未尝以一言及子孙也。至商则曰有商孙子，周则曰惟王子子孙孙永保民，又曰本支百世。汤之伐桀，犹有惭德，恐来世以为口实。至武王伐纣，则柴望祭告安之，若以为常者。故曰世有升降，道有污隆。

　　尧让天下于许由，而许由不受，舜让天下于石户之农而逃之海。非以让天下为己高也，诚见夫君天下者之责之重也。夫茅茨土阶，卑宫菲食，其自奉若此。而一民饥犹己饥之，一民寒犹已寒之，其责任若此。是以一人劳天下，非以天下奉一人，以一身萃天下之责，而不以位为乐也。故曰有天下而不与。

　　人知尧以天下与舜，舜以天下与禹。夫天下者，天下人之天下也。尧为天下择君，以不得舜为己忧，得舜而天下治，是尧以舜与天下，非以天下与舜也。舜为天下择君，以不得禹为己忧，得禹而天下治，是舜以禹与天下，非以天下与禹也。故曰为天下得人者谓之仁。

　　士之席珍以待聘也，玉之韫椟以待价也，待则无事于求矣。世言卞和献玉，以和为知玉矣，然和非知玉者也。夫玉之贵于天下也，以所重也求售，非所以重玉也。故所重在玉，则割十五城以易之者玉也。以玉求售，则足再刖而不售者，亦玉也。是故士一也，逾垣闭门则士重，叩关投壁，失自重矣。故曰周之士也贵，秦之士也贱。

　　楚人失弓，楚人得之。辨者曰：“去其楚可也。”曰人得之，人失之矣。又曰去其人可也。然犹有得失两者在也。夫得不自得，自无而有者之谓得，是得未尝离失也。失不自失，自有而无者之谓失，是失未尝离得也。岂若冥有无齐得失，而一视者之两忘乎？

　　周公欲明农，召公欲告老，大臣处功名之盛，而不忘引退当如此。然终于不去者，以国事为重也。当其时周公为师，召公为保，位望相敌，而不以为逼。同于求去，而不以为嫌。称休美以留召公，而不以为私，所谓体国忘私者若此，视后世之以权位相逼肆倾挤，以专宠利者异矣。

　　《孟子》曰：“春秋天子之事。”盖以春秋所载礼乐征伐，大率皆天子之事。而说者遂以为孔子作《春秋》，擅二百四十二年南面之权，是以匹夫而僭天子爵赏刑罚之柄矣。夫臣无有作福作威，孔子尝述之书矣。而乃身自犯之乎？然则何以曰春秋作而乱臣贼子惧？凡《春秋》所记之盟会征伐，一出于私。而东周之命令政教，不行于天下，故入《春秋》。自隐公以来所记者，皆五伯之事，而天王失政矣。自襄昭以来所记者，皆大夫之事，而诸侯失政矣。故曰五霸者，三王之罪人也。今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。其诛乱臣贼子，大意若此，而求之于字句之间，以为笔削是借史氏之文，拟法吏之体，而出入人罪，失春秋之指矣。

　　泰伯三以天下让，夫之称其至德，论者遂以泰伯之让，让之于殷，犹文王以服事殷之义。至谓太王志欲剪商，泰伯不从，逃之荆蛮，为是说者，谓泰伯得矣。如太王何？且让之云者，推己所有以与人之谓。当太王时，天下固殷之有也，何让之有？或者以鲁颂实始剪商之一言，遂谓太王有志剪商，而不知此乃推本之言，盖以太王迁岐之后，能积德累仁，至武王伐商而有天下，犹书叙周家王业之兴，而曰至于太王肇基王迹，曰实始者，肇基之谓也。然则泰伯之于季历，所让者国耳。而曰以天下让者，盖自泰伯让国季历。及昌至武王伐商而有天下，其曰以天下让者，特推本言之迹未著也。故曰民无得而称焉。

　　季扎之辞国而不立，胡氏讥其辞国以生乱。论者谓扎之不立，扎之义也。吴之乱，扎之不幸也。且扎之来聘，在襄公之二十九年后。又二十七年，至昭公之二十五年，始有逊僚之事。后二年，至昭公之二十七年，僚始见弑于光，中间相去，盖三十年余。即使乱由扎生，法为可贬，夫子必因其既事而后贬，宁有先事而预贬者乎？

　　春秋书晋赵盾弑其君夷皋，说者谓弑君者赵穿，盾为正卿，亡不越境，返不讨贼，故归狱于盾。则是弑君者穿也，盾特失为卿之义耳。而以狱归之，是使为恶者藉免，失义者代受恶乎？而说者又谓初灵公欲杀赵盾，盾躇阶而走，穿盾族也，遂弑灵公。是则盾有幸弑之心与闻乎？故宜狱在盾矣。使盾之果主是弑也，而亡而越境返而讨贼，遂得免于狱乎？独吕氏以为盾实主弑，故亡不越境以待其变，反不讨贼以安其仇。此其为论，似得春秋诛恶之旨。

　　夫子以言必信、行必果为小人，孟子以言不必信、行不必果为大人。其为论互相发，盖言行固当信果。然必于信果，则于道反有所害。如荀息许晋献公死夷卓而后卒死之，是言必信矣。子路闻孔悝之难而力赴，是行必果矣。殊不知许君以死其嗣君者，固托孤之节；而夷卓乃国之嬖孽，夷卓之不当君，则虽不死可也。食焉而不避其难者，固报主之义。然辄据国以拒父，辄之食不当食，则辄之难虽不赴可也。

　　先儒论卫蒯瞆与辄，谓瞆欲杀母以得罪于父，辄据国以拒瞆，皆无父之人，不可以有国。然瞆之欲杀南子以得罪灵公，诚为不孝，乃其志在掩中勾之丑。特不明于义耳！其志犹可哀也。若辄不奉灵公之命，而据国以拒瞆，复籍晋以求立，是利有其国，而不知有义。仇视天伦，无复人理，故春秋于瞆之入戚。虽书纳以难之，而称卫世子者，见其未绝于国也，而辄不可以同年语矣。

　　蔡老泉曰：“赏罚者天下之公，是非者一人之私。”余谓赏罚者一世之公，是非者万世之公。夫赏当其功，赏一人而天下知所劝，是与众共之也。罚当其罪，罚一人而天下知所惩，是与众弃之也。故曰一世之公，理之所是，一时以为非也。而后世定以为是，公是之不可夺也。理之所非，一时以为是也，而后世定以为非，公非之不可逃也。故曰万世之公。

　　司马迁作《史记》，上叙五帝三王以迄于汉，盖史主纪载，故推本所始。班固作《汉书》，一代之史也，而表古今人物何耶？然孔子叙周书而首载唐虞二典，固之书作于汉，故以汉名。其纪载则史也，独其中所载如桀纣一致也，而进桀一等，韦顾飞廉恶来同一党恶也，而相去二等，卫武公睿圣而与徐偃王同列。楚太子建出亡而与崔杼同科跻，子产、晏婴，拟之稷契，叙乐毅、王翦，同于方召，进商君于子皮之上，退申包胥于伍员之下，其于是非不无少谬，而以是讥史迁何也？

　　伍员为父复仇，鞭平王之尸，于父则孝矣，而以臣仇君不可也。夫员始事吴以仇楚，继败越以报吴，员于时盍一死以下报伍奢于地下？是死于父犹死楚也。孰与伏属镂之剑以死，是死吴也。即不死而为蠡之去可也。然蠡可去，员不可去，员去楚而归吴。今去吴而他适也，其孰与之？惟有死之道而已矣。

　　汉高祖斩丁公曰：“丁公为项王臣不忠，以戒后世为人臣不忠者。”夫汉当逐鹿之后，天下甫定，而布以私怨亡匿，汉购求布千金，虑其怀疑反侧也。而与布相反者为丁公，故斩丁公以释布之疑。斩丁公者，所以安季布也。此雍齿先侯之意，子房之挟智用术，为高祖计者也。

　　蔡邕谓朱穆贞而孤有羔羊之节矣，而杨龟山讥其受梁冀之辟。然邕之事董卓，班固之事窦宪，荀彧之附曹操，岂皆急于用世，而忘其所入之途有邪正耶？杨雄曰：“屈身以伸道，身屈矣，道何由伸？”谓屈道以伸身可也。如子云之剧秦美新，为屈道乎？屈身乎？

　　汉制郡国举孝廉，仿古乡举里选之义，而间以伪应之者。如许武欲成二弟之名，三分其产而多取肥饶，及弟以克让选举矣，复大会宗人，推产二弟以自取名，是以孝廉为市矣。