管城硕记

　　按史记孝武帝纪鸿渐于般意庶几焉裴骃注云般水涯堆也杨用脩是之以鸿不栖石今本易作磐此因磐字从石而误果如杨説四鸿渐于木五鸿渐于陵鸿又岂栖木栖陵者乎据水经注磻磎中有泉谓之兹泉水次磐石即太公垂钓之所是磐石为水次之大石乌在磐为渐逺于水也
　　丰三丰其沛日中见沬折其右肱本义曰沛一作斾谓旛幔也其蔽甚于蔀矣沬小星也
　　抑沛古本或作斾沬子夏传作昧云星之小者字林云斗杓后星薛仁贵云辅星据星传辅一星在北斗第六星左去极三十度入角宿三度汉书翟方进传辅湛没火守舍张晏曰辅沉没不见则天下之兵销盖辅星象亲近之大臣三居下卦之上乃大臣象也处离明之极以应上六之柔暗势焰逼主如旛幔蔽日当午而见沬宜明反暗岂可以当大事乎仪礼觐礼云事毕乃右肉于庙门之东乃入门右北面立告听事贾公彦疏曰按易丰卦九三云折其右肱无咎郑氏注云三艮爻艮为手互体为防防又为进退手而便于进退右肱也犹大臣用事于君君能诛之故无咎此所谓日中见沬折其右肱于九三爻义为更切也
　　涣二涣奔其机本义曰盖九奔而二机也
　　按王弼注机承物者也谓初也孔氏曰二俱无应与初相得而初得逺难之道今二散奔归初故曰涣奔其机也程传曰二目初为机先儒皆以五为机非也方涣离之时二阳岂能同也机谓俯就也其释机与弼注意同本义以为九奔而二机胡云峰曰九奔二机葢以卦变言也九刚故象奔二中故象机然困初曰臀困于株木孔氏曰释株者机木谓之株也襄十年左传诸侯之师乆于偪阳荀偃士匄请班师知伯怒投之以机注机本作几故弼以承物为机则以二就初为奔机者乃正説也
　　中孚豚鱼吉本义曰豚鱼无知之物至信可感豚鱼故占者能致豚鱼之应则吉
　　按毛诗众维鱼矣实维丰年郑笺曰今众人相与捕鱼则是岁孰为供养之祥也易中孚卦曰豚鱼吉孔疏曰豚鱼吉者彼注云二体兑兑为泽四上值天渊二五皆坎爻坎为水二侵泽则豚利五亦以水灌渊则鱼利豚鱼以喻小民也而为明君贤臣恩意所供养故吉易中孚疏曰鱼者虫之幽隠豚者兽之防贱人主内有诚信则虽微隐之物信皆及矣是皆以豚与鱼为二也其实卦所谓豚鱼即今所谓江豚也葢一物也山堂肆考曰江豚俗呼拜江猪状似防鼻中有声脑上有孔喷水直上出入波浪中见则有风以其脑中有井故又名井鱼本草陈藏器曰江豚生江中状如海豚而小出没水上舟人候之占风此风泽之卦所以取象于豚鱼也
　　小过四弗过遇之本义曰弗过遇之言弗过于刚而适合其宜也或曰若以六二爻例则当如此説若依九三爻例则过遇当如过防之义未详孰是
　　按王弼注曰虽体阳爻失位在下不能过者也故得合于免咎之宜故曰弗过遇之胡双湖曰弗过遇之者阳微而弗能过乎隂反遇乎隂也弗遇过之者隂上而弗能遇乎阳反过乎阳也李衷一曰大抵小过六爻皆反覆于过不过之间以弗过而遇为宜以过而弗遇为非宜总是发明卦辞中可小事而宜下之意
　　既济九三髙宗伐鬼方三年克之本义曰言其久而后克戒占者不可轻动之意
　　按竹书纪年殷武丁三十二年伐鬼方次于荆三十四年王师克鬼方氐羗来宾是其事也诗覃及鬼方毛传曰鬼方逺方也史记楚世家陆终娶于鬼方氏曰女溃鬼方葢国名耳王弼易注曰处既济之时居文明之终履得其位是居衰末而能济者葢髙宗德实文明势当隆盛伐鬼方而歴之以三年其用兵亦劳惫矣然而在所必克者所谓能济者也孔氏疏谓以衰惫之故故三年乃克之葢非也观未济三年有赏于大国象曰志行良可覩已
　　九五东邻杀牛不如西邻之禴祭本义曰当文王与纣之事故其象占如此
　　按孔氏疏曰禴殷春祭之名祭之薄者也诗小雅天保禴祠烝尝疏曰自殷以上则禴禘尝烝王制文也至周公则去夏禘之名以春禴当之更名春曰祠故禘祫志云宗庙之祭春曰禴周公制礼乃改夏为禴若然文王之诗所以已得有制礼所改之名者易曰不如西邻之禴祭郑注为夏祭之名则文王时已改言周公者据制礼大定言之耳今按竹书纪年殷帝辛六年西伯初禴于毕则禴自文王始矣西邻文王也东邻纣也故曰当文王与纣之事
　　未济本义曰卦之六爻皆失其位故为未济
　　按周易考异曰未济三阳失位程子得之成都隐者朱子谓火珠林已有葢程子未曾看杂书今按唐孔氏疏曰君子见未济之时刚柔失位正又曰中以行正者释九二失位志行者释九四失位三阳失位本出于孔氏易疏一以为得之成都隐者一以为出火珠林何也

　　管城硕记巻一
<子部,杂家类,杂考之属,管城硕记>
　　钦定四库全书
　　管城硕记卷二　　　翰林院检讨徐文靖撰易二
　　系辞上传本义曰系辞本谓文王周公所作之辞系于卦爻之下者即今经文此篇乃孔子所述系辞之传也按南齐书陆澄传澄与王俭书曰弼于注经中已举系辞故不复别注今若专取弼易则系説无注顾欢传欢又注王弼二系学者传之又沈驎士传着周易两系训注其书并亡今所传者惟韩注已耳宋天禧中毗陵范谔昌撰易证坠简二巻上巻类郭京举正如震卦彖辞内云脱不丧七鬯四字程正叔取之渐卦上六疑陆字误胡翼之取之自谓其学出于湓浦李处约庐山许坚下巻辨系辞非孔子命名止可谓之赞系今爻辞乃可谓之系辞又重定其次序又有注补一篇辨周孔述作与诸儒异据此则文王所作卦辞不当与周公爻辞同在系辞之列后云系辞以断其吉凶是故谓之爻则亦止言爻也本义以为文王系彖辞周公系爻辞故同为系辞又古本作系辞上或作系辞传惟王肃本作系辞上传今从之
　　是故刚柔相摩八卦相荡本义曰此言易卦之变化也六十四卦之初刚柔两画而已
　　按易中蓍策老少隂变为阳阳化为隂阳刚而隂柔共相切摩刚摩柔为震坎艮之变化柔摩刚为防离兑之变化刚柔两体为隂阳二爻相杂而成卦逓相推荡若十一月一阳生而推去一隂五月一隂生而推去一阳虽诸卦逓相推移本从八卦而来故曰八卦相荡也其变化之成象者鼔之以雷霆震起而艮止也润之以风雨兑见而防伏也日月运行一寒一暑离上而坎下也合而言之皆干刚而坤柔也其变化之成形者干阳也坤隂也一隂一阳之谓道隂阳合徳而刚柔有体干阳道也统坤而成男震坎艮皆男而皆成矣坤隂道也承干而成女防离兑皆女而皆成矣夫孰非阳变隂化之所为耶
　　圣人设卦观象系辞焉而明吉凶本义曰此言圣人作易观卦爻之象而系以辞也
　　按易或曰史称汉宣帝时河内女子伐老屋得易本旧称説卦三巻后亡其二灵川全赐以系辞上下即是而不知説卦之为设卦系辞又本于设卦也传云设卦观象系辞焉而明吉凶又云设卦以尽情伪系辞焉以尽其言明明设卦系辞原是二亊设卦者犹云更置卦画也系辞本于设卦故説卦传继之何得改系辞为説卦乎又案设卦者如天地设位之设盖陈设卦爻非必更置之谓也
　　六爻之动三极之道也本义曰极至也三极天地人之至理三才各一太极也
　　按康伯注三极三才也孔氏曰言六爻逓相推动而生变化是天地人三才至极之道本义因之以六爻初二为地三四为人五上为天陆徳明以初四为下极则地与人合一二五为中极则天与地合一三上为上极则人与天合一所谓人为天地心者以此
　　辞也者各指其所之本义曰各随所向
　　按蓍法卦有之卦各指所之盖谓之卦也之卦见于左国者凡十有八庄公二十二年周史有以周易见陈侯者使筮之遇观之否闵公元年初毕万筮仕于晋遇屯之比成季之将生也筮之遇大有之干僖公二十五年晋侯将勤王筮之遇大有之暌宣公六年王子伯廖曰其在周易丰之离宣公十二年知庄子曰周易有之在师之临襄公九年穆姜初徃于东宫筮之遇艮之八史曰是谓艮之随襄公二十五年崔武子将娶东郭偃之妹筮之遇困之大过襄公二十八年游吉如楚归告子展曰楚子将死矣周易有之在复之颐叔孙穆子之生也庄叔筮之遇明夷之谦卫襄公嬖人婤姶生元孔成子筮之遇屯之比昭公十二年南蒯之将叛也枚筮之遇坤之比昭公二十九年秋龙见于绛郊蔡墨曰周易有之在干之姤哀公九年晋赵鞅卜救郑未决阳虎以周易筮之遇泰之需周语简王十三年单襄公谓其子曰周将得晋国昔成公之归也晋人筮之遇干之否晋语董因为公子重耳筮之得泰之八是皆所谓之卦也之卦者由本卦变而之他卦也故其辞亦各指所之而系焉
　　故神无方而易无体本义曰至神之妙无有方所易之变化无有形体也
　　按康伯注曰方体者皆系于形器者也神则隂阳不测易则惟变所适不可以一方一体明徐在汉曰徃来不穷谓之通通乎幽明之故而知通乎死生之説而知通乎鬼神之情状而知皆是通乎昼夜之道而知皆是通乎天地之道而知神以天地为方故立不易方而无方易以天地为体故体物不遗而无体
　　一隂一阳之谓道本义曰隂阳迭运者气也其理则所谓道
　　按一者数之始也天数始于一圣人画一竒以象阳地数始于一圣人画一耦以象隂阳之轻清者为天隂之重浊者为地一隂一阳而天地生人生物之道不外乎是一隂一阳之谓道是即弥纶天地之道也隂阳互藏其宅动静互为其根阳之中有隂隂之中有阳合而言之道也故曰一隂一阳之谓道张彦陵曰朱子以理气分为两截夫理言虚气言实气之条理谓之理恶可与气对天地间岂别有理可以运是气乎隂阳原是浑合不相离的一字不是説分正是説合若云迭运则隂阳仍是二物矣
　　继之者善也成之者性也本义曰继言其发也善谓化育之功阳之事也成言其具也性谓物之所受隂之事也
　　按一隂一阳之道盈满于天地之间天地以是道生人生物当其由天而之人则谓之继其纯然最初者善也天地之性人为贵得乾道之一隂一阳以成男则其性健得坤道之一隂一阳以成女则其性顺降衷各正者性也继之者善成之者性天命之谓性率性之谓道也孟子之所谓性善其原盖出于此本义以上句属阳下句属隂无由见隂阳之合徳矣
　　隂阳不测之谓神本义曰张子曰两在故不测
　　按赵氏曰两在不可谓道在隂又在阳只是阳中含隂不可测其为阳隂中含阳不可测其为隂其实张子所谓两在即前所谓在天成象在地成形变化见矣者也在天与在地不同而所在则只此隂变为阳阳化为隂者成象谓干在天成象也效法谓坤在地成形也知来谓占通变谓事而变化见也神也者妙万物而为言者也无在而无乎不在而乌乎测之
　　成性存存道义之门本义曰成性本成之性也存存谓存而又存不已之意也
　　按易或曰老子曰有物浑成先天地生故曰成性此言盖非也夫成性即成之者性也性本善庶民去之君子存之存即孟子所谓以仁存心以礼存心者圣人知崇而智存礼卑而礼存崇效天则圣人一干也卑法地则圣人一坤也乾坤为易之门圣人效干法坤为道义之门易之门为诸卦所从出道义之门为徳业所从出也
　　天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十本义曰此言天地之数阳竒隂耦即所谓河图者也按伏羲画卦仰以观于天文俯以察于地理天数竒一三五皆天地数耦二四六皆地数起于一中于五五者参天两地六七八九十倚之而起夏小正言节气无过五日又五日是也易虽言河图洛书圣人则之未尝明言则以作易也即因以作易龙马不过一兽耳不过观鸟兽之文以逺取诸物耳易明言天尊地卑乾坤定矣观变于隂阳以画卦矣明言太极生两仪两仪生四象四象生八卦矣若以天一地二天三地四阳竒隂耦即河图之数河图出而始知天一地二乎孔氏曰此言天地隂阳自然竒耦之数也斯言得之矣
　　天数五地数五本义曰此简本在大衍之后今按宜在此
　　按古易大衍之数节在前天数五节在后盖天地之数始于一而成于十左传庄叔曰日之数十故有十时亦当十位天五地五合而言之为十位分而言之为五位盖十者天之成数而要以五而两故圣人作易幽赞于神明而生蓍参天两地而倚数参两者五也自一而衍之成五又衍之成十大衍之而成五十于五十之中虚其一而不用子夏易传曰一不用者太极也邵子曰五者蓍之小衍故五十为大衍蓍徳圆以况天数故七七四十九圣人画卦至四十九而为革彖曰天地革而四时成象曰君子以治厯明时大衍之四十九防适与之合此一行所以有取于大衍也五位者分二为两仪之位挂一为三才之位揲四为四时之位归竒再扐为闰月成岁归余于终之位五位成而先后多寡之相得隂阳老少之有合于是而着盖四十九防一三五七九皆天而五则天之中数积五而衍之无过二十有五二四六八十皆地而六则地之中数积六而衍之无过三十盖五六者天地之中合四时十二月中气所由定也此天地变化圣人效之以作易也而变化之神妙莫测者则曰鬼神故曰知变化之道者其知神之所为乎古本天数五节在大衍节后非错简也
　　干之防二百一十有六坤之防百四十有四凡三百有六日当期之日本义曰凡此防数生于四象少隂退而未极乎虚少阳进而未极乎盈故此独以老阳老隂计乾坤六爻之防数余可推而知也期周一岁也凡三百六十五日四分日之一此特举成数而概言之耳按易象震衡交图説曰衡图者乾坤平衡为南北陆卯酉之中日道四十八以蓍法揲之或赢或乏干阳得九四九三十六以六乗之干六爻得二百一十六坤隂得六四六二十四以六乗之坤六爻得一百四十四天日平行十二次每次平行三十度夏至之日出寅入戌首尾赢各三度中更七次二百一十六度冬至之日出辰入申首尾缩各三度近五次为百四十四此冬夏昼日长短之大率也其与乾坤之防数合而当期之日者深有契也
　　二篇之策万有一千五百二十当万物之数也本义曰二篇谓上下经
　　按唐孔氏正义序曰第八论谁加经字但子夏云虽分为上下二篇未有经字经字是后人所加晋束晳曰太康二年盗发魏安厘王冡得竹书数十车其易经二篇与周易上下经同易纬谓文王所分是矣又按周礼太卜掌三易之法其经卦皆八则经字自古有之非后人所加也韩康伯注曰阳爻六一爻三十六防隂爻六一爻二十四防二篇三百八十四爻合万一千五百二十防张衡灵宪曰微星之数盖万一千五百二十庶物蠢动咸得系命其意盖本于此也