祛疑说

　　○龟卜说

　　龟卜之法，自古有之，周官立龟人之职，洪范叙稽疑之畴，太更着龟筴之传，理不可废。自官失其守，世莫有精其术者。洪范所载曰雨、曰霁、曰蒙、曰驿、曰克，而食墨不食墨之说未闻焉。太史公分四时而定吉凶，以横正安节观其身，以肣开俛大观其首足，而雨蒙之说不及焉。今之龟人，又不过定五乡动静，首足肣直而已，小得大遗,莫诣其奥。然其说亦复有三焉，一兆固有五乡，首甲乙而足壬癸，此举世之所通用，或以日辰为祖，而定五乡之变，如丙丁日则首起丙丁，而次戊己，庚辛居戊己之中位，甲乙乃居足焉，十干皆然。而甲乙之日，乃居甲乙之正位，谓古人以甲乙日为起例，而后人遂以为定例也。或又以本位为祖，而变五乡之用，如腰金之兆金位也，则以甲乙为财爻，金克木也，以丙丁为官鬼，火克金也，木兆则以戊己乡为财爻，庚辛乡为官鬼，其说尤为合理。而又有一法，则以五乡之动者，察其为金木水火土之象，随本乡而定吉凶。如甲乙之乡动，而有金之象则为官鬼，有水之象则为父母，战则不祥，相生则吉，所谓动者驿也，战者克也，霁者食墨也，蒙者不食墨也。太史公以四时定吉凶，其亦日辰变五乡之义乎？世无造妙之学，其孰从而质之。

　　○刻漏说

　　自古刻漏，必曰壶大几何，受水几何，又有水重水轻之别。渇乌之觜，吐水如发，惟恐不细。向制此器，以备火候之用，出水入水，为制不同，大抵一尘入，水渇乌旋塞，未尝有三日不间断者。中夜以思，忽得其说，但使渇乌之水，大如中针，则小小尘垢，随水而下，不复可塞，不过倍受水之壶而已。制器一成，不复间断，深思其故，始得其说，因着之以传好事者。

　　○大五行说【近世谢黄牛作大五行歌附会不经曲为之说不足取】

　　向为先子卜地，徧叩日者，就参地理之学，虽各守其师说，深浅固未易知，但二十四位之五行，亦有两说，莫之适从。自古所用大五行，虽郭璞元经，亦守其说，谓之山家五行，然先辈皆谓莫晓其立法之因。既无可考之理，古今岂肯通用而不疑者哉？近世蒋文举只用正五行以配二十四位，壬癸亥子为水，丙丁巳午为火，一如三命六壬之说，自谓得杨松筠之学。又有蜀中一家，谓是希夷先生之传，亦以子亥为水，巳午为火，与蒋说同，而独以壬位为火。其书则阖辟八卦，消息律吕，其行山定穴，一以卦象。律吕为本，上生下生，如黄锺用林锺之类是也。年月日时，则用卦气，生旺如辟，干候大有之类是也，其学行于东川，为书十篇。卦爻律吕之用，有阴有阳，有消有破，有生有合，其立法虽与蒋氏不同，而五行之说甚不相逺。然则大五行之说，果可废乎？可得而废，则古人何以更相传袭？而用之于是，深思其理，求之太一统纪之数，而不可得；求之皇极先天中天之数，而不可得；求之后天化合五运六气之说，而不可得；反而求之卦画，于是得其说焉，分列于后，庶几易见。

　　干卦纳壬甲　干为天，天一生水

　　水　戌【壬戌水】　子【坎正卦】　寅【甲寅水】　甲【甲属寅干卦纳申】

　　　　辰【壬辰水】　巽【壬辰水巽属辰】　申【甲申水】　辛【乙酉水辛属酉】

　　戌属干，自戌顺一周匝至辛而极，干阳极而变坤，故辛纳乙

　　坤纳乙癸　坤为君火

　　火　午【离正卦】　丙【乙己火丙属巳】

　　　　乙【坤卦纳甲】　壬【乙亥火壬属亥】

　　坤用乙而不及癸者六癸皆不化火也癸却自化木

　　木　邜【震正卦】　艮【癸丑木艮属丑】

　　　　未【癸未木】　巳【己巳木】

　　金　酉【兑正卦】　干【庚戌金干属戌】

　　　　亥【辛亥金】　丁【兑卦纳甲】

　　土　坤【本宫正卦】　丑【辛丑土】

　　　　癸【庚子土癸属子】　庚【戌申土庚属申】

　　木受坤化，终于已之阴土

　　土受干化，终于戌之阳土

　　干用壬申而生水，坤乙生火，而癸生木，各主八位。乾坤用足，继以长男长女，庚辛运化，金土攸定，五气迭布，造化之功备矣。本以卦画象数，参之六十甲子，始得窥其立法之端倪，不悖经旨，允合象数，后有明者，不易吾言矣。

　　大五行出于乾坤者，十二位出于六子者，亦十二位合六子足以当乾坤之数。盖乾坤之策三百六十，合六子之策亦三百六十，足以当乾坤之策也。但郭景纯所载，未本属木，而金土木各得四位，故山家五行篇曰，癸丑坤庚名稼穑，艮震巳未曲直木。今皆以未属土，殆必有所据，其理亦通，木三金四土五是也。然一为数之元，緫摄八位可也，火何以不二不七而四耶？二说未知孰是，将以质诸専门之学。造理之士云，山家五行，郭景纯既以名篇，又于葬元一篇论坎坤水土之山，则曰崇土益申，长生位也。及论艮山，则曰崇土益亥，非木之长生乎？论巽山，则曰崇土益申，水长生也。此又景纯笔之书而用大五行之明证也。

　　医书有左瘫右痪之证，人身，一气脉也，一息徃来，骨节毛窍，何徃不达。及其感疾，左瘫者病不及右，右痪者病不及左。五脏六腑，一而已矣，岂有限界使左之病不得右，而右之病不得左耶？夫五脏皆一，而肾独有二，左为肾而藏精，右为命而藏气，神依气立，故曰神门，配壬子之水，是以人之精败者必左瘫，气败者必右痪，两肾各有所主，故其病亦各有所归。壬子一位也，子属水而壬属火，左肾配子，右肾配壬，子水为精，壬火为神，五臓犹五行也，六腑犹六神也，甲乙配青龙，丙丁配朱雀，庚辛配白虎，壬癸配玄武，戊乃配勾陈，已乃配螣蛇，盖坎水纳戊，离火纳已，故五行而有六神，犹五脏而有六腑，壬火子水之说，近取诸身，理尤明甚。

　　○辨岁本说

　　胡汝嘉《岁本论》谓“今夜之子时，即是来日。”则今年之子月，当为来年，立论详而易明，引证的而易信，故近世多以十一月为来年。向因先子葬用子月，悉主汝嘉之说，或谓春夏秋冬，一岁之叙也，岂有冬而后春之理？帝尧之厯象，授时亦首春而次夏，夫子谓行夏之时，以其得天道之正也。两说交战于中，深思其故，久之乃得其说，然后决以吾夫子之言为正。夫毎日之有十二时者，太阳随天之运，而周行于方隅之十二位也，故日到子方则为子时，到午方则为午时。毎年之有十二月者，太阳丽天而歴于天轮之十二星次也，是以日次子位当虚宿之躔度而立春，虚乃子位之正，天中之一阳也，天道左旋，日次子而为春之正月，次亥为二月，次戌为三月，左旋而厯十二位，以定十二月也。地道右旋，故毎日之太阳在子位为子时，顺子丑寅邜，歴十二位而定十二时也。盖太阳毎一日顺行十二方隅，而为十二时。太阳毎一岁逆躔十二星次，而为十二月，胡汝嘉不晓厯法，故为此论，知天道更新于子，而不知太阳次天轮之子为更新也。是说也，惟深于星厯者知之。

　　正月建寅，太阳次虚，太阴次危，日月皆在天轮之子位，此天道之一阳更新也。
　