琅琊漫抄

　　此蔡先生所作也。先生非不精详校勘，但一时失于虚五，遂至舛谬如此，后生非敢致喙先哲，考之于古，觉得未稳，姑录以俟再讲。
　　九九之数，八十一也，虚五九位，七十二也。虚五则一数为一候，四时分而七十二候周矣。新图以多数配少数，故不合。又顺数以定四时，于本图又相背驰耳。若然，则八卦九章，何以相表里？
　　禹会封在涂山西南二十里许，土地平衍，相传为禹会诸侯处。
　　涂山顶有银杏一株，大可数百围，不知年矣。
　　汪氏老母居于皇觉寺侧，（「汪氏老母居于皇觉寺侧」，原无「觉」字，据明今贤汇说本、明历代小史本补。）酒媪也。高皇侧微时，受其恩多，故以其子孙主陵署。（「故以其子孙主陵署」，「署」字原作「户」，据明今贤汇说本、明朱当■〈氵眄〉国朝典故本改。）刘氏，恩人坟主之妻也，赵氏干娘，高皇义父之妻也，并世袭指挥。
　　吴官童，译使也，正统十三年使虏，拘为奴。十四年，英庙蒙尘，官童闻之泣。方为人牧放，适也先至，叩马以故谕之。久之，也先下马曰：「尔识若君邪？」官童曰：「我君岂有不识者！」于是令从者引见上，上曰：「吴某至，吾无忧矣！」相对泣。官童因告也先：「吾中国为君者甚众，失一君，复立一君，执之何为？」时英庙与也先不曾相见，盖未有定其礼者。官童复以理喻也先曰：（「官童复以理喻也先曰」，「理」字原作「礼」，据明今贤汇说本、明纪录汇编本改。）「尔每某年来朝，受某赐，某年又受某赐。尔亦臣也，岂可为宾主礼！」也先设五拜稽颡，复进膳，英庙饮而赐其余，也先饮之，如是者三。也先以车载其妹为英庙配，问于官童，童曰：「焉有万乘君而为胡婿邪？后史何以载？」却之，则拂其情，乃绐之曰：（「乃绐之曰」，「绐」字原作「诒」，据明纪录汇编本、明朱当■〈氵眄〉国朝典故本改。）「尔妹朕固纳之，但不当为野合，待朕还中国，以礼聘之。」也先乃止。又选胡女数人荐寝，（「又选胡女数人荐寝」，原无「胡」字，据明今贤汇说本、明朱当■〈氵眄〉国朝典故本补。）复却曰：「留俟他日为尔妹从嫁，当并以为嫔御。」也先益加敬。英庙复辟二年，有哈哈者来朝，英庙在虏时旧隶也。英庙令官童问曰：「也先何失信邪？曩时许以妹并从人嫁我，今皆安在？」对曰：「某年来，被石彪杀其从而纳其妹矣。」英庙叱曰：「岂有兹事？」复戒曰：「此言止三人知，敢泄者磔之。」彪之反状既明，而英庙疑之，亦有在矣。
　　吴官童归自也先，系锦衣卫狱。景泰元年，胡人攻城急，石亨乃谋于上曰：「得吴官童，可以计退。」诏出见之，上释其械，问曰：「尔能退此胡否？功成赏以侯。」对曰：「能。」赐易新衣，押至石营，石曰：「吴先生至，吾无忧矣。」官童乃逐一驴，戴破帽，手持脔肉，直撞入达围，胡得之，以送于主者，官童乃番语云：「吾某村人，吾母有病，入城买肉啖之，执我何为？」复曰：「我非与尔等有乡情，吾固不言，言之，吾君必见杀。我闻中国已有檄召四方兵至矣，某日潜至尔地剿老营，尔尚守此何为？某日又当出战。吾非有乡情，不言，言之祇自害耳。」虏闻言，始有退志，然后亨以火器击之，围遂解。盖亦所谓先声者也，石殆得之矣。由是官童以口舌至都督佥事，英庙复辟，进大都督，坐南京两府。
　　尝读韩子三上宰相及代张藉书，固爱其文，而心窃鄙其事。及苏老泉上田枢密书，固不能无求也。二人之文，足以传世，故人皆及见之，下此，不知乞怜之辞几千百亿万也。汉时此类文字绝少，逮宋盛时，此风未息，故程明道对韩持国云：「惟不求而得，则求者不至。」（「则求者不至」，原脱「至」字，据明今贤汇说本、明朱当■〈氵眄〉国朝典故本补。）岂上之人有以来之邪？国初至今，士稍有立者，（「士稍有立者」，「稍」字原作「少」，据明今贤汇说本、明朱当■〈氵眄〉国朝典故本改。）皆以此为耻，谓能韩能苏之文章者，肯为之乎？
　　站船用粉涂地，然后加彩，高皇圣制也。南京功臣庙画壁，与陈汉大战，高皇乘白船，友谅红船。既平汉，命以红船入，递运装囚，白者加彩，载使臣。亦守庙相传之言，或有此事。但近时所乘，皆无所谓白者矣，惟北方尚有此制。
　　予在家时，闻王佥宪华死于温。察院对院有樟榕树，盖三四百年物。王先梦人谓曰：「我张容也，幸与公同往。」心窃疑之。次早见树有火，益怪，令斵一铁牌，列其衔，填以朱砂，（「填以朱砂」，「以」字原作「其」，据明今贤汇说本、明朱当■〈氵眄〉国朝典故本改。）以铁锁并树缚之。明日病，遂昏乱半月死，死时樟榕即倒。予闻之，甚异，及至温，所谓樟榕固无恙，而偃倒乃傍树也。然则传言可尽信邪？
　　谢灵运送孔令诗：「季秋边朔苦，旅雁违霜雪。凄凄阳卉肥，皎皎寒潭洁。」上二句见孔令避地之意，三句喻时，四句美孔，赋而比也。「在宥天下理，吹万羣芳悦」，诗意微婉，喻宋公尤妙。
　　宋义事楚怀，而逆料项梁之亡败，若辨黑白，可谓知而明矣，所以自处则未也。夫人情有真伪，王霸是也。王者杀一不辜而得天下，不为，伯者则不之顾矣。王伯真伪，在为人臧否耳，而项梁为人臧乎否乎？使宋义一时知其真为复楚，而羽复何如其人也？羽固胜，梁能兀兀久处人下乎？能真知父子君臣伦理者乎？（「能真知父子君臣伦理者乎」，「父子」二字原作一「学」字，据明今贤汇说本、明朱当■〈氵眄〉国朝典故本改。）能至死不变乎？人人知其不能也。其所以立楚怀，又因人之言而假以服众耳。使怀王可事，则劝其去而别图。或不可事，亦必劝以自图，毋陷虎口，不听则遯去以避祸，是亦不待智者可以能之。而乃并其身与怀王就戮，智者固如是哉？或曰：宋义与项氏合，而不以言争于怀王，则失事君之忠。以劝项氏立怀王者，义也。今言而不听，当明告怀王曰：「昔项氏所以立王者，听臣之言耳。今不听，王必不能久矣。」（「王必不能久矣」，原无「王」字，据明今贤汇说本补。）而后去之，岂不两全！
　　于少保之死，人皆曰徐武功害之。然当时易太子、锢南城，非少保而何？及景皇帝病亟，实欲迎襄府，但事未决。而中宫犹豫间，事泄，乃为内竖曹吉祥传播，因起张、石之谋。迎立宪宗乃出众议，实非少保意也。宪宗但知有请章，遂复其官与官其子，然当时废太子，而今立之，岂其本心哉？然其功复社稷，足以宽其诛。但当时张、石辈皆武臣，不能显暴其昔日无君之恶，而猝然杀之，武功又不能辨正，故今之议纷纷然。大概废太子一事，凡署事者皆当诛，岂独少保哉。但少保最得君，从违惟顺指，故其罪为独深。当时惟范广之死为无辜，人至今惜之。
　　史记舜世纪曰：「生生之具曰什器。」军法曰：「五人为伍，十人为什，共器具。」什物故云。又作「役者十人为火」，则「火伴」、「家火」，皆当从「火」，从「伙」者非。