王学质疑

　　
　　
　　
　　又曰事父非于父上求个孝的理事君非于君上求个忠的理都只在此心此心无私欲之蔽即是天理以此纯乎天理之心发之事父便是孝发之事君便是忠发之交友治民便是信与仁只在此心去人欲存天理上用功
　　
　　噫此心何以遽无私欲之蔽何以遽能纯乎天理欲人去欲而不许即事即物以辨验所谓欲者欲人存理而不许即事即物以研究所谓理者第曰去人欲而已存天理而已愚知其难也孝之理不在父忠之理不在君然惟吾生必有父而后此心知孝吾生必有君而后此心知忠且惟其为父故孝以事之若他人则不得以孝施矣惟其为君故忠以事之若他人则不得以忠名矣所当忠当孝者在君父而知忠知孝者即在吾心此所谓无心外之事无心外之理也求之父求之君即所以求此心所谓合内外之道也今必曰求之心不求之君父则君父为外矣又有心外之事心外之理矣夫子语仲弓但曰出门宜如何使民宜如何不闻曰以此纯乎天理之心发之出门即仁发之使民即仁也语樊迟曰居处宜如何执事宜如何与人宜如何不闻曰以此纯乎天理之心发之居处即恭发之执事即敬发之与人即忠也语颜渊曰视听当如何言动当如何不闻曰以此纯乎天理之心发之视听即无非礼发之言动即无非礼也王子之言何多现成而不切实也且权能称物度能量物而物亦自有轻重长短之不可诬使权之轻重与物之轻重不符度之长短与物主长短不合势必参互考验以正之不得执权度而抑物以从我也即心为理而不即物以求理恐不虚不公自私自用之弊必不免矣
　　
　　
　　
　　郑朝朔问至善亦有须从事物上求者如事亲如何焉温清之节如何为奉养之宜须求是当方是至善先生曰若只是温清之节奉养之宜可一日二日讲之而尽何用学问思辨惟于温清时也只要此心纯乎天理之极奉养时也只要此心纯乎天理之极此则非学问思辨不免于毫厘千里之谬若只是那些仪节是当即如今戏子扮得许多温清奉养的仪节亦可谓之至善矣
　　
　　温清奉养皆要此心纯乎天理不然即为扮戏之温清奉养此语真切可警夫貌是而心非者但此诚意之事默然内省同一温清奉养而此心诚否迥然千里之别此慎独所以为要也若学问思辨正讲明仪节以求此心之安者
　　
　　
　　
　　又云此心若纯乎天理是个诚于孝亲的心冬时自然思量父母的寒便自要去求个温的道理夏时自然思量父母的热自要去求个清的道理
　　
　　此言是矣但因心之诚自然知寒知热者自诚而明也圣人如是恒人亦或有之而不能皆然也古人所留仪节吾人懵然不知粗鄙疏忽者何限惟考求前言往行一一触动我心方始恻然而思孝者自明而诚学者事也人固有茫然不知何为天理而示以天理当为之事亦欣欣有当于心者天理无处不存流行充满触处昭著由诚心而生仪节者此理由仪节而动诚心者亦此理刺首血见刺足而血亦见无彼此无内外者道体本然也故圣人教人下学即物求理多闻多见自能渐达于本心者百不失一盖资质不同虽不悟本心为人矩度自在也若先语以求心未有不骄矜自大者欲其虚心逊志从事于学问思辨也难矣况其聪明足以拒谏才气足以有为方将震慑天下而奔走之安望其能自反乎若不善会扮戏之喻势必举礼仪威仪三千三百尽等于戏场三纲五常礼乐刑政尽付之蝣戏老庄以为糟粕释家以为幻影皆此见也无惑乎阳明之教流至万历举世化为佛老杂霸而不可救止也
　　
　　
　　
　　王学质疑卷之二致知格物
　　
　　问格物先生曰格者正也正其不正以归于正也
　　
　　又曰格如格君心之格意念所在即要去其不正以全其正即无时无处不是存天理即是穷理天理即是明德存天理即是明明德
　　
　　又曰知是心之本体心自然会知若良知之发更无私意障碍即所谓充其恻隐之心而仁不可胜用矣然在常人不能无私意障碍所以须用致知格物之功胜私复理即心之良知更无障碍便是致其知知致则意诚
　　
　　愚按去不正以全其正仍然诚意事也以存天理为穷理使辨别未真将以何者为天理所存皆私意耳用好银者诚也识银色者知也顾银色之参杂诡异日新月巧非一一辨验积累功深不能识也若者行于何所若者造以何术验之以何据试之以何方吾曰九二断不得移之九三吾曰九八断不能移之九九穷至此理如此方为识银色方得好银用矣今曰吾目本明致明于银去其障明者以全其明即所用皆好银矣不几为戏语乎治病为诚也识病原者知也顾证候之变脉理之微千状万态古今方书之异同药性制炼之得失手不胜书口不胜述非一一辨验积累功深不能识也若者可治必无死法若者不可治必无生理方书某某可用虽扁鹊莫能移药性某某得宜虽神农不能易穷至此理如此方为知病方能治病矣今日吾视自能见病致见于病去碍见者以全其见即能治病矣不又为呓语乎夫即银色穷银色所以去障也即方药穷方药所以去碍也不务出此徒曰去其障明者终不识一银矣徒曰去其碍见者终不识一药矣徒曰去不正以归于正而不令其即物穷理究其如何为正如何为不正如何为欲如柯为理则有肆意妄行傲然自以为正自以为理究为无忌惮而已矣
　　
　　
　　
　　曰仁云心犹镜也圣人心如明镜常人心如昏镜近世格物之说如以镜照物照上用功不知镜尚昏在何能照先生之格物如磨镜而使之明磨上用功明了后亦未尝废照
　　
　　此语亦祇可隔壁听也夫即事即物磨礲研辨正在磨上用功也以为用功于照不亦诬乎
　　
　　
　　
　　问知至然后可以意诚今天理人欲知之未尽如何用克己工夫先生曰人若真实切已用功不已则于此心天理之精微日见一日私欲之微细亦日见一日若不用克己工夫终日只是说话而已天理终不自见私欲亦终不自见如人走路走得一段方说得一段走到歧路处有疑便问问了又走方能渐到欲到之处今人于已知之天理不肯存已知之人欲不肯去且只管愁不能尽知只管闲讲何益之有且待克得无私可克方愁不能尽知亦未迟
　　
　　此善问也已无辞可答则曰真实用功天理人欲自日见一日不知所谓用功者将不辨何者为理何者为欲贸贸以存之去之乎夫先辨明理欲而后能存理去欲此一说也用功存理去欲而理欲之见愈真此亦一说也所谓行路须问问后复行二者不容偏废也举一而废厶则诙辞夫歧路咸疑有疑办浊非郎物穷理手其日已知之天理万能存已知之人欲不能去且愁不能尽知此病诚有之但已知者有限未知者无穷将独用功于已知而未知者任之乎必至未知之理不以为理未知之欲不以为欲肆意妄行拒谏饰非之弊自此起矣且不即物穷理辨别邪正何以无私可克既已无私可克何又愁不尽也无乃强词夺理御人以口给欤
　　
　　
　　
　　问专涵养而不讲求将认欲作理如之何先生曰人须知学讲求亦是涵养不讲求只是涵养之志不切学是学存天理体认天理只要自心地无私意曰正恐这些私意认不真曰总是志未切志切目视耳听皆在此安有认不真的道理是非之心人皆有之不假讲求讲求亦只是体当自心所见不成去心外别有个见
　　
　　此亦善问也乃一则应之曰涵养之志未切再则曰志未切夫志切即欲诚其意之欲非格物又在立志也耳能听目能视然耳所未闻目所未见者多矣闻之不确见之不精者亦多矣乃曰耳听目视皆在此安有认不真之理愚不敢信也是非之心有自然而见者亦有颠倒不见者依稀略见者非即事研求大费磨礲不可第曰是非之心人皆有之不假外求愚不敢信也体求本心固为切要亦有自心所见偏枯必证诸师友考诸书籍而后悟者乃曰讲求只是体当自心所见将必坚执己见深拒人言如所云己心所非虽孔子之言亦不以为是也贻弊甚矣
　　
　　
　　
　　又曰大学工夫即是明明德明明德只是个诚意诚意工夫只是个格物致知以诚意为主去用格物工夫即工夫始有着落如新本先去穷格事物之理即茫茫荡荡都无着落处须用添个敬字方牵扯向身心上来然终是没根原若须用添个敬字缘何孔门倒将一个最紧要的字落了直待千余年后要人来补出以诚意为主即不须添敬字
　　
　　致知格物原为诚意而设今谓穷格事物为茫茫荡荡可谓诬矣以诚意为主即不须添敬字不知朱子之学正以诚意为主者也其言敬者厯圣相传之心法圣学所以成始而成终故特举以补小学之阙也人之孜孜格致诚正以至修齐治平无一之敢苟者皆敬也经虽不言敬而敬固在其中矣汤顾諟文敬止谓在格物外添出耶孔子曰修己以敬将敬之一字包格致诚正有之耶抑孔子于格致诚正外添出敬字耶中庸不言格物乃言戒惧慎独戒惧慎独亦敬也岂子思忘师说又加添出耶总之敬之一字乃立心之主包管全学经书中于格致诚正或各就一事而言即不必言敬或约举全体而言则言敬而格致诫正已寓其中何有于添出尧之钦舜禹之克艰兢业汤之圣敬文之翼翼武之敬胜周公之无逸从上诸圣未有外也敬字者数千年来言之不啻谆谆而谓后人添出不亦冤乎夫强词夺理作时文小题者用此伎俩以翻案见奇则有之矣用以讲学可欤
　　
　　诚意者真为善实去恶也善恶两端谁不知之但知之不精不尽耳夫不精则误执不尽则漏遗何从而为之去之欲知之精尽必随所遇事物究其真是真非其间有一见即了者有见及一二者亦有所见全非者必考诸诗书质诸师友体诸身心于人情物理究至确然不可移易之地其为是耶自为之必勇共为非耶自去之必决故意可得而诚也是即物穷理正欲审其真是真非以勇为而决去之也当下即可用力见在不属空想何其至紧至切而以为茫茫荡荡是以朱子为舍弃身心徒骛闻见如世之以博洽为功者也夫博洽为功朱子明斥其为俗儒功倍于小学而无用矣而以是诬朱子乎夫即物穷理然后诚于为善彼见之不真为之不笃者不即物穷理之病也今以为不然而以去私存理为格物不知所谓私与理者何从而辨别之是无头学问也是以有先行后知之说
　　
　　
　　
　　又曰即物穷理亦是玩物丧志
　　
　　即物穷理所以诚意也以为玩物丧志肆口诋诬至此
　　
　　
　　
　　又曰鄙人所谓致知格物者致吾心之良知于事事物物也吾心之良知即所谓天理也致吾心良知之天理于事事物物则事事皆得其理矣致吾心之良知者致知也事事物物皆得其理者格物也
　　
　　如此是致知于物则物格也不惟虚笼浮沈无用力实地而于文义亦难通
　　
　　
　　
　　又曰以至字为义必曰穷至事物之理而后其说始通是其用功之要全在一穷字用功之地全在一理字也若上去一穷下去一理字直曰致知在至物其可通乎
　　
　　若此则凡经书文句上去一字下去一字皆不成语矣是儿童戏论也
　　
　　
　　
　　王学质疑卷之三知行合一
　　
　　先生曰人必有欲食之心然后知食欲食之心即意意即行之始矣食味之美恶必待入口而后知岂有不待入口而已先知食味之美恶即有欲行之心然后知路欲行之心即意意即行之始矣路歧之险易必待身亲履历而后知岂有不待亲历而已先知路歧之险易耶
　　
　　愚按此义皆有两端必先审明义理然后可措之行先知后行此正说也然所明之羲理必躬行阅历后愈觉其真先行后知亦一说也必执后一说废前一说则偏诐不通费词多辨虽新奇可喜而于实学远矣欲食即知食也以欲为行可乎以欲为行则凡事第欲之而已何必实事且食味美恶入口后知固也者不先辨明若者养人若者害人一一待入口而后知若神农尝百草然则一日而遇数十毒身之死已久矣赤子匍匐遇虫亦食遇秽亦食将亦以为是不学不虑之良知耶保母指而示之然后知其不可食行之必先知知之必需格物明矣路歧险易亲历乃知固已若不先考明程途几何由某至某用舟由某至某用马伥伥前行待亲历而后知则适燕而南其辕适齐而西其辙临时始知用舟也而舟不具及途始知用马也而马不得陷荆棘没泥淖至是而后知知之已无及矣愚谓其偏诐不通者此也而先生逞其纵横之笔一往盖人使人不敢置办然徐而按之皆非实理也千疮百罅若此类者不待一一申辨矣
　　
　　
　　
　　曰知之真切笃实即是行行之明觉精察处即是知
　　
　　若是则止曰行可矣或止曰知可矣古人何兼设此二字乎兼设二字必确是两事不可紊淆此易之对待也惟其为两必自相生此易之流行也今单执其相生者深斥其两立者巧为之说曰知之笃实即行行之精察即知此尖新讲章小巧时文耳尖新小巧由人心之浇薄以是讲学可乎
　　
　　象山阳明言理皆恶分而喜合不知先生之合合共分者也言合则分在其前矣使其不分先生亦无可合也今执其合讳其分则天地一物也日月一明也男女一身也君臣一位也父子一名也可乎夫是数者感应未尝不合体统未尝不分不分无由合也好浑同恶分析深斥即物穷理恐其太分明无以为容私之地也是必胡涂混杂为害不可胜言矣故立言偏诐取快一时遂淫邪离遁生心害政而不可止学术杀天下先生其自言欤
　　
　　
　　
　　又曰问即学也即行也思即行也辨即行也非谓学问思辨之后而始措之于行也
　　
　　若是则中庸列此五句亦支离多事矣又谓择善即固执工夫惟精即惟一工夫博文即约礼工夫诸若此类古圣人皆成赘语矣不若王子言言句句止提致良知也止提致良知则以此三字驱使经书皆在包罗统括之内真所谓六经皆我脚注何止朱子格物九条乎但未免为尖新时文之祖率天下为无忌惮耳
　　
　　有不善未尝不知知之未尝复行知行先后也知之匪艰行之维艰既知又须行也故谓知行为二晓然易见而实是也谓知即行行即知费分疏费笔舌而实非也谓臧三耳者几令人三耳矣究竟非也正此类也
　　
　　
　　
　　王学质疑卷之四杂论
　　
　　与人论学书
　　
　　按来书谓节目事变之详必须讨论是非以为制事之本然后心体无蔽是也阳明谓节目事变惟于吾心良知一念之微察之亦是也但一念之微天理人欲岂无误认非读书讨论而徒自为精察未有不偏蔽者故日思而不学则殆