爱日斋丛抄

  太史公《夏本纪》自禹即天子位以后,云帝禹至于帝履癸,又曰帝桀。《殷本纪》自太甲书帝太甲至于帝纣。《孔氏杂说》言二王亦得得称帝,引《史记 夏纪》帝桀是也,何独桀云帝哉?《殷纪》云:“周武王为天子,其后世贬帝号,号为王。”《索隐》曰:“按:夏、殷天子亦皆称帝,后代以德薄,不及五帝,始贬帝号,号之为王。故本纪皆帝,而后世总曰三王也。”又谯周云:“夏、殷之礼,生称王,死称帝。庙主皆以帝名配之。”见《索隐》。《国语》云:“玄王勤商,帝甲乱之。”又云:“商王帝辛,大恶于民。”帝辛,纣也。然而《易》曰《帝乙书》,亦曰《帝乙》,夏、殷之称帝,莫信于此。
  《史 高帝纪》有武负,《陈丞相世》家有张负,《绛侯世家》有许负,皆以为妇人,《纪》言“王媪武负”,则信妇人矣。班书如淳注:“俗谓老大母为阿负。”师古引刘向《列女传》:“魏曲沃负者,魏大夫如耳之母。”此古语,谓老母为负耳。案:原本脱“师古引刘向”以下二十九字,今据《说郛》补。《世家》言“户牖富人张负”,《索隐》曰:“妇人老宿之称,然称富人,或恐是丈夫尔。”予谓张负果妇人,当是女清之流,亦富人也。许负相者,《索隐》引应劭注:“老妪也。”意其负、妇音同,古文相通用,不然,冯妇固晋善士欤,《史》注犹有异论者。
  太祖尝问赵中令:“礼,何以男子跪拜?而妇人不跪?”赵不能对,遍询礼官,无知者。王贻孙,祁公溥之子也,为言古诗“长跪问故夫”,即妇人亦跪也,唐天后朝妇人始拜而不跪,赵问所出,因以太和中幽州从事张建章《渤海国记》所载为证,大重之,事具《国史 王贻孙传》及他杂说。叶氏《燕语》正举此,且云:“天圣初,明肃太后垂帘,欲被衮冕,亲祠南郊,大臣争,莫能得。薛简肃公问:‘即服衮冕,陛下当为男子拜乎?妇人拜乎?’议遂格。礼九拜,虽男子亦不跪,贻孙之言盖陋矣,简肃亦适幸其言偶中,使当时有以贻孙所陈密启者,则亦无及矣。”汪圣锡端明作《燕语证误》又云:“《汉书 周昌传》吕后见昌,为跪谢,周宣帝诏命妇皆执笏,其拜宗庙及天台皆俛伏,则其时妇人已不跪矣。”故特有是诏,云始於则天,非也。明肃乃谒太庙,非郊祀也。九拜有稽首,有顿首,非皆不跪也。不跪虽有之,盖拜之轻者尔。今余观欧公所为《简肃墓志》及《湘山野录》,皆云:后欲以衮冕谒太庙,谓亲祠南郊,诚《燕语》之误,宜汪氏引宋子京《谒庙赋》以证。至程氏《考古编》又因贻孙之说考其详,云:“按后周天元静帝大象二年,诏内外命妇皆执笏,其拜宗庙及天台,皆俛伏如男子,据此特令於庙朝跪,则他拜不跪矣。张建章所著武后时妇拜始不跪,岂至此始?并与庙朝跪礼而去之,而纪之不详耶?周昌谏高帝,吕后见昌为跪谢。《战国策》:苏秦过洛,其嫂蛇行匍匐四拜,自跪而谢。《隋志》皇帝册后,后先拜后起,则唐以前妇拜皆跪伏也。”又朱文公《语录》:“或问:‘礼,妇人吉拜,虽君赐肃拜,则古人女子拜亦伏地。’曰:‘古有女子伏拜者,乃太祖问范质之侄杲:古者女子拜如何?杲遂举古乐府云:‘长跪问故夫’,以为古妇女皆伏拜,自则天欲为自尊之计,始不用伏拜。看来此说不然,乐府只说‘长跪问故夫’,不曾说伏拜,古人坐也,是跪一处,云直身长跪,若拜时,亦只低手祗揖,便是肃拜。故《礼》注云:‘肃,俯手也。’盖妇人首饰盛多,如副笄六珈之类,自难以俯伏地上,古人所以有父母拜其子、舅姑答拜者,盖只跪坐在地,拜时亦容易,又不曾相对拜,各有向当,答拜亦然。大祝九拜,肃拜但俯下手,如今时传云介者不拜,故肃使者而已。文公举贻孙之对为范杲,当别有据,其说妇拜为详矣。”《鹤林玉露》别记文公之说云:“古者男子拜,两膝齐屈,如今之道拜是也。杜子春注《周礼》奇拜,以为先屈一膝,如今之雅拜,即今拜也。古者妇女以肃拜为正,谓两膝齐跪,手至地,而头不下也,拜手亦然。南北朝有乐府诗说妇人曰:‘伸腰再拜跪,问客今安否?’伸腰亦是头不下也。周宣帝令命妇相见皆跪,如男子之仪。不知妇人膝不跪地,而变为今之拜者,起於何时?程泰之以为始於武后,不知是否?”而《项氏家说》则云:“郑氏注《周礼》‘肃拜’云:‘若今妇人抬。’安世按:古之拜,如今之揖,折腰而已。介胄之士不拜,故以肃为礼,以其不可以折腰也。然则仪式特敛手向身,微作曲势尔。郑氏之所谓“抬”,盖如此,正今时妇人揖礼也。据郑氏说,则妇人之拜,不过如此。或者乃谓自唐武氏始尊妇人,不令拜伏,则妄误之甚矣。周天元时,令妇人拜,特抬,作男子拜,则虽虏俗妇人亦不作男子之拜也,况古者男子之拜?按自“拜特抬,作男子拜”以下二十八字原本脱去,今据《说郛》补。但如今人之揖,则妇人之拜,安得已如今之伏?大抵今之男子以古男子之拜为揖,故其拜也,加之以伏跪为稽颡之容;今之妇人亦以古妇人之拜为揖,故其拜也,加之以拳曲,作虚坐之势,视古已加,不得谓之减矣。礼所谓女拜尚右手者,特言敛手向右,如孔子拱而尚右之尚,非若今用手按膝作跪也,男之尚左亦然。古跪自是一礼,与拜与伏,皆不相干。”此论尤详於诸书。疑跪拜之制,后周始变古,唐初或因之,武后乃复其旧。然王建《宫词》云:“射生宫女宿红妆,请得新弓各自张。卧上马时齐赐酒,男儿跪拜谢君王。”“殿前铺设两边楼,寒食宫人步打毬。一半走来争跪拜,上棚先谢得头筹。”建,太和中为陕州司马,岂武后以后妇拜犹跪礼?特行於宫掖。《复斋漫录》谓:“后周制,令宫人廷拜为男子拜。”引建前一诗证之,唐宫词无预后周故实也。
  《礼》:“生男子设弧于门左,女子设帨于门右。三日始负子,男射女否。”如东魏高澄尚冯翊公主,生子三日,帝幸其第,锡锦彩。唐章敬吴后生代宗三日,玄宗临澡之。王毛仲妻产子三日,玄宗命高力士赠酒馔金帛,授其儿五品官。姜崿以公主子生三日,玄宗曰:“它物无以饷吾孙,赐六品官、绯衣银鱼。”又武后时,拾遗张德生男三日,杀羊,会同僚,补阙杜肃告其屠杀。杨太真以锦绣为襁褓裹禄山,云贵妃三日洗儿也。皆以三日为重。东坡贺子由生孙云:“昨闻万里孙,已振三日浴。”今俗以三朝洗儿,殆古意也。晬,谓子生一岁。《颜氏家训》:“江南风俗,儿生一期,为制新衣,盥浴妆饰。男则用弓矢纸笔,女则用刀尺针缕,并加饮食之物,又珍宝物玩,置之儿前,观其发意所取,以验其贪廉愚智,名之为试儿。亲表聚集,置燕享焉。”《玉壶野史》记:“曹武惠始生,周晬日,父母以百玩之具罗于席,观其所取,武惠左手提干戈,右手提俎豆,斯须取一印,馀无所视。”曹,真定人,江南遗俗乃在此,今俗谓“试周”是也。惟世傅满月,且文之为弥月,指《诗》“诞弥厥月”言之。按:毛氏曰:“诞,大也;弥,终也。”郑氏曰:“终十月而生。”吕成公注:“莆田郑氏曰:弥,满也。其义非谓儿生及月。”《唐书》高宗龙朔三年,子旭轮生,满月,大赦。《北户录》云:“岭俗家富者,妇产三日,或足月,洗儿,作团油饭,以煎鱼虾、鸡鹅、猪羊、灌肠、蕉子、姜桂、盐豉为之。”陆务观谓此即东坡记盘游饭语相近,必传者之误。其云:“足月,即满月也。”东坡又记闽人生子三朝,浴儿,时家人及宾客皆戴葱、钱,曰:葱使儿聪明,钱使儿富。大要三日之礼,通古今远近为重尔。案:原本“,谓子生一岁”至致“燕享焉”为一条,“世传满月”至末为一条,据《说郛》“,谓子生一岁”上脱三十四句,“世传满月上”十二句,今据补入,仍合为一条,以复其旧。
  魏太武诏毁浮屠形像,诛天下沙门,而起天师道场,受寇谦之符□,作静轮宫。唐武宗诏毁天下寺,而建九天道场,受赵归真等法□。事固反于太盛,势复激于一偏,宣和之事是已。魏正光以后,僧尼二百万人,寺三万馀区。唐会昌毁寺四千六百馀区,招提兰若四万馀区,归俗僧尼二十六万五百人,大素穆护僧二千馀人。周显德寺院存者二千六百九十四,废者三万三百九十六,见僧四万二千四百四十四,尼一万八千七百五十六。元氏之僧尼止在江北,乃有此数,可以言最盛时矣。《江氏杂志》记:“景德中,天下二万五千寺,嘉□间,三万九千寺。”赵德麟载之《侯鲭录》。
  《北史》所载:元魏正始间,都城寺逾五百,占民居三之一。唐代宗以元载、王缙等劝事佛,由是深信,京畿良田美利多归僧寺,或疑非其教所尚,不可知也。宋敏求《东京记》载:“太平兴国寺,故龙兴寺,周显德中废为仓。昌陵之初,主僧挝鼓求复其旧,遣中使持剑往,视其怖畏即斩之。至则神色自若,引颈就戮,遂诏复为寺。”彼能坚忍自强,震以刑威,且无避,崇长之宜何如?盖轻生死者,其师立教为然,抑亦鲜矣,岂尽不可劫也。《漫录》记:“宣和六年,义乌普门寺主僧饮酒食肉,为知事殴夺,交讼于邑令,逐主僧,杖遣知事,犹诉不已,闻于外台,付州欲治其事,二僧乃逾月不至。忽道录院下悬云:普门寺住持僧某,奏夜梦神人告:‘普门山与金华洞天相连,乃高真会集之地,非汝等形服所宜,速闻朝廷,改宫易服,臣不惮辽远,趋诣阙庭,愿改宫额,度为道士。’得旨,寺改道宫,僧某还俗,姓毛名归真,特授右街守阙,鉴义林灵素里人也。”又政和七年,诏僧徒归心道门者,听诣辅正亭陈词,即赐度牒衣紫,长老僧官别优赐视官品,使道流创为之说,求附於释氏,势之所从,视此足矣。张知甫《可书》记:“温公在政府,每过潞公,有门僧求换道流,因缓颊言之,温公愕然曰:‘吾辈,国之大臣,一言一行,四方风俗所系,此僧既不终於释,岂能终於道?来即诛之。’僧闻即遁。”是可儆其徒之反覆,而政、宣大臣所不敢问也。
  爱日斋丛抄卷一终


  爱日斋丛抄卷二
  予取愚公二人焉,《列子》曰:“太行、王屋二山,方七百里,高万仞,本在冀州之南、河阳之北。北山愚公,年且九十,面山而居。惩山北之塞,出入之迂,率子孙荷担者三人,叩石垦壤,箕畚运於渤海之尾,寒暑易节,始一反。河曲智叟笑而止之,愚公曰:‘虽我之死,有子存焉,子又生孙,孙又生子,子子孙孙,无穷匮也。而山不加增,何若而不平。’操蛇之神惧其不已,告之於帝,帝命夸娥氏二子负二山,一厝朔东,一厝雍南,自此冀之南、汉之阴无陇断焉。”《说苑》曰:“齐桓公出猎,逐鹿而走入山谷之中,见一老公而问之曰:‘是为何谷?’对曰:‘为愚公之谷。’桓公曰:‘何故?’对曰:‘以臣名之。臣故畜牸牛,生子而大,卖之而买驹。少年曰:牛不能生马,遂持驹去。傍邻闻之,以臣为愚,故名此谷为愚公之谷。’桓公告管仲,仲再拜曰:‘此夷吾之愚也,使尧在上,咎繇为理,安有取人之驹者乎?若有见暴如是叟者,又必不与也。公知狱讼之不正,故与之耳,请退而修政。”夫不可改者山也,而山夷,不能动者君相也,而为改听。郦道元注:“水出齐城西南,历愚山东,有愚公冢。时水又屈而迳杜山北,有愚公谷,此即《说苑》愚公。”柳子厚以染溪为愚,正因古有愚公谷,见诗序。
  楚元王敬礼申公等,以穆生不嗜酒为设醴。及王戊即位,常设,后忘设焉,穆生退曰:“可以逝矣,醴酒不设,王之意怠,不去,楚人将钳我於市。”称疾卧,申公白生,强起之,不可,遂去。田单收即墨城中千馀牛,为绛缯衣,画五彩龙文,束兵刃於角,而灌脂束苇於尾,烧其端,凿城数十穴,夜纵牛,壮士五千人随其后,牛尾热,怒奔燕军,所触尽死伤。事诚奇雋,或者疑之,即论数十穴、千馀牛,岂不自相抵触?能悉赴敌如人约束,单果神哉!此法乃有用之者,东汉杨璇为零陵太守,苍梧桂阳贼攻郡县,璇制马车数十乘,以排囊盛石灰车上,系布索於马尾,又为兵车,专彀弓弩,令马车居前,顺风鼓,贼不得视,因以火烧布然,马惊奔突贼阵,后车弓弩乱发,群盗惊骇散,追斩无数。系布马尾,即束茅牛后,用於车战而利,然无穴城之劳,故尤便与。
  公子虔告商君欲反,商君亡至关下,欲舍客舍,客人不知是商君也,曰:“商君之法,舍人无验者坐之。”商君喟然叹曰:“嗟乎!为法之弊,一至此哉!”桓蔚之败,投牛牧寺,僧昌保藏之,刘毅杀昌,及刘毅被裕讨,夜走投寺,寺僧曰:“昔亡师客桓蔚,为刘卫军所杀,今实不敢容异人。”毅叹曰:“为法自弊,一至於此。”苏子由责雷州,不许占官舍,遂僦民屋,而章子厚以为强夺民居,下郡按治。及子厚责雷州,亦问舍於民,民曰:“前苏公来,为章丞相几破我家,今不可也。”当鞅辈快其令之行,指撝如意,假令知有后灾,犹将不恤,正如索元礼铁笼、周兴火瓮,不得辞矣。东坡云:“及其出亡而无所舍,然后知为法之弊。夫岂独鞅悔之,秦亦悔矣,子谓鞅无及也。”章子厚事尤似刘毅,独不传其悔与否尔。
  张宣公论王陵、陈平、周勃处吕后时事曰:“人臣之义,当以王陵为正。此程氏说胡明仲,既於读史管见述之。”予观《晁氏客语》:“人臣事君,当以王陵为正。”或既先儒遗论也。