灌畦暇语

《灌畦暇语》【唐】佚名

提要
　　灌畦暇语，一卷。不着撰人名氏，书中皆自称曰【老圃】。【唐太宗】一条独称【臣称皇祖】，知为唐人，【蒲且子】一条称【近吴道元亦师张颠笔法】、又，【引韩愈诗二章】云【后来，岂复有如斯人】，则中唐以后人也。前有自序，称【早年血气未定，铺方纸，运寸管，亟起以干一旦之名，力尽志殚，仅能如愿。】又称【决意勇退，脱谢缨弁。】则亦尝登第从仕矣。

　　其书凡三十二条。观其【答黄仲秉】一条，宗旨盖出于黄老，而大抵持论笃实，亦不悖于圣贤。《唐志》《宋志》皆不着録，惟陈振孙《书録解题》始有其名。所载《魏繁钦生茨诗》一篇，冯氏诗纪未载。又《北魏鹿悆赠真定公子直诗》二篇，惟据北史引入，不及此书，盖亦未见其本。然朱子作《韩文考异》于【岐山下】一首注云【世有《灌畦暇语》一书，谓『子齐初应举，韩公赏之，为作《丹穴五色羽》】云云，则其传已乆矣。

　　此本为陆氏竒晋斋所刋，末有李东阳■〈叐〉云【余顷僦居京城之西，有卖杂物者过门，见其箧有故书数种，大抵首尾不全，《灌畦暇语》一编尤为断烂。余以数十钱购得之，因料理其可读者，才得三十余条。】云云。则此书，乃东阳所理之残本，【分彭宠奴】一条佚其后半。【韩愈诗】一条佚其前半，凡阙二十八行有竒。又非东阳所理之旧矣。然核其词旨，确为唐人著述，虽残阙，终可贵也。

　　乾隆四十六年十月恭校上

　　总纂官臣纪昀臣陆锡熊臣孙士毅

　　总校官臣陆费墀

　　●灌畦暇语自序

　　灌畦暇语者何？老圃腾颊之云也。尝忆早年，血气未定，铺方纸，运寸管，自许不落人后。亟起以干一旦之名，良甚苦辛，力尽志殚，仅能如愿。终以枯肠不贮机穽，不能随世低昂，中年以来，渐识悔吝。顾胸中有所谓【刮磨者】，蟠不吐则更自惩，艾伏不敢发，乃知昔者所谓【辛苦以求】者，大可怪笑。非但无益，抑为有妨。呜呼！大丈夫亦安徃而失其贫贱者哉！于是决意勇退，脱谢缨弁，故邱之旁，有地弥甽，蛇行趋隰，土气沃衍，甘井在前，不病于汲除，治以莳蔬，咸曰宜哉。夫【藉暄于春阳，射利者不争；资润于泉脉，干没者不忌。】而又，继日以从事，其为力可以不匮；卒岁而计入，其为收亦足糊口。每风日好时，皋壤悦畅，负杖曵屦，暂出郊堑，比邻之人，偶相与立，曹相与谈，忽觉肳颐咄咤，故态横发，或童颠之叟，或粗有知识之少年，时时相顾，捧腹一笑。意虽不伦，弃亦可惜，因取而疏之，以其縁隙日乃有得也，故以【暇语】题辞。

　　尧不有其耳目者也，寄其视于舜而四目以明；寄其听于舜而四聪以达。尧与舜一体之化也，故舜飨大功二十，尧无得而名。

　　老圃曰。尧舜之事不可以不察也。无已，则有如秦之二世矣。二世唯不能视也，而寄其目于髙，庭下歩不容跬，髙指鹿以为马；二世唯不能听也，而寄其耳于髙，盗满山东，民胥为■〈亻丸〉而瞶不得闻。身死望夷之下，秦祀忽诸。虽葅醢，髙庸何能及？故曰尧舜之事不可以不察也。

　　彭宠，以渔阳叛光武，为之旰食。会其奴斩宠首以自归，帝喜封奴为不义侯。

　　老圃曰。天下之恶均也，惟害人之叛已也，是以有讨。奈何奴利其主而以侯，不可以训矣。有天下者，有大物也。不可以私意持也。髙帝微时，数窘于丁公，顾而语之曰【天下未定，两贤岂相戹哉。】丁公以是免，及帝即位，执而僇（阙）……

　　子齐初应举时，行其文卷，有所谓【中谟者】，大为昌黎韩公愈所赏，以诗赠之云【丹穴五色羽，其名为凤凰。昔周有盛徳，此鸟鸣髙冈。和声随祥风，窅窕相飘扬。闻者亦何事，但知时俗康、自从姬旦死，千载閟其光。吾君亦勤理，迟子一来翔。】其见奬重如此。公复为延誉于主司，以是子齐之声，响于廷右矣。会为主司所摈，公论大屈。公咨嗟久之，又为之赋《驽骥之章》，其词曰【驽骀诚龌龊，市者何其稠，力小若易制，价微不难酬。渴饮一斗水，饥食一束刍。嘶鸣当大路，志气若有余。骐骥生絶域，自矜无匹俦。牵驱入市门，行者不为留，借问价几何，黄金比嵩丘。借问行几何，咫尺视九州岛。饥食玉山禾，渴饮醴泉流。问谁能为御，旷世不可求。惟昔穆天子，乗之极遐陬。王良执其辔，造父挟其辀。因论天外事，恍惚令人愁。驽骀与骐骥，饿死余尔羞。有能必见用，有徳必见収。孰云时与命，通塞皆自由。骐骥不敢言，低回但垂头。人皆劣骐骥，共以驽骀优。喟予独兴叹，才命不同谋。寄诗同心子，为我商声讴。】

　　老圃曰。釜量之于多寡，非所受则不能容；丈尺之于长短，非所凖，则不能度。故无仲尼，则微生可以言【直】矣；申枨可以言【刚】矣。柳下季不得以为【介】矣；孤竹君之二子不得以言【亷】矣。是以士诚自修也，而时或莫之知，则有湮阸而不闻，白黑混淆，孰莸而孰熏？卒然而得名世之士加，至诚由直道，以少振其挠，顾不快欤？予尝讽韩之二诗，三复熟读而不能去手，兴感所至，则往往为之堕睫，吁，后来岂复有如斯人耶？

　　寗戚欲干齐桓公，厥路无从，饭牛车下，逢桓公夕出。戚乃扣牛角而疾歌商声之诗，诗曰【南山矸，白石烂。生不逢，尧与舜。襢短布单，衣不掩骭。黄昏饭牛至夜半，长夜漫漫何时旦。】桓公闻而异之，命后车载之。归与语，大悦，擢为上客而预闻国事。其后，杨恽以列卿被放，因与孙会宗书，其中有秦声之诗，诗曰【田彼南山，芜秽不治。种豆一亩，落而为箕。人生行乐，尔须富贵，何时是时？】有与恽不相能者，誊其语以上闻。孝宣帝大怒，下之。吏当以大臣怨诽，罪及三族。

　　老圃曰。嘻！南山一也。其托以讽，亦一也。放其情词，宁语尤为深切。然一则以封，一则以族，岂所遇者，不同欤？抑杨渉于有情，而宁特游于疎逺者欤？夫人主，内贮私意，则聪明不开；聪明不开则横生忌讳；横生忌讳则直言不闻而廷有非辜矣。谗惎之党，又乗之以危中国士。嘻！曾谓【孝宣帝其不及齐桓公者逺矣。】

　　后汉繁钦，伤世道剥丧，贤愚隐情，上之人用察不至，而小人得志，君子伏匿。于是赋【生茨之诗】，其词曰【有茨生兰圃，布叶翳芙蕖。寄根膏壤隈，春泽以飬躯。太阳曝眞色，翔风发其旉。甘液润其中，华实与气俱。族类日夜滋，被我中堂隅。】

　　老圃曰。钦之托兴也。甚可畏也。甚可畏也！夫茨之生于兰圃也。始并驱以处而已矣。未有害也。漫不知禁，则枝叶旉舒，而能翳芳草矣。又，不知禁则将疑于似是，而世之宠光必聚于其所矣。膏壤也。春泽也。太阳也。翔风也。甘液也。宠光，不一之譬也。始萌其根株。又发其颜色。始毓其躯干，又流其气脉。其眷眷至于如此，则茨之积也，安得而不厚，茨之积也厚，则族大类滋，弥满于中堂之间，向所谓【猗兰芙蕖，皆无地以托业矣。】吁！可不甚畏者耶？吁！可不甚恨者耶？

　　仙人海春，居髑髅山，善啸术。太山道士锺约徃来，敬其艺，愿学焉而无从。一日，春变其形为石，约不之知，乃坐旁石，上仰面啸而春所化石应之亦发声，倾山动涧，云雾为之下堕，约知是春，惊起再拜以祈请焉。春哀其诚，因教以三术。不饮不食，乃得啸而风生于虎也。

　　老圃曰。夫气出于虚则凝而不散，留于实则鬰兮而不达；声出于虚则圆而不息，留于实则澌尽而不发。虚之于术则大矣，岂惟啸■〈上上日下〉则然。古之善事其心者，万形错陈，日接于化而不怛。风生于虎，其细矣夫。

　　沈约以佐命，勲位冠梁朝。晚年，诸进用事者，忌其固位，取约所为鹿葱诗，乘间以白武帝。帝意已不能堪。未几得道士赤章事，遂大发怒，约以忧死。其诗曰【野马不可骑，兔丝讵宜织。尔非萍与蒿，岂供麚鹿食】。

　　老圃曰。君子之于言，不可以不择也。身处嫌疑之地，而口陈形迹之语，加有媒孽之人，为构于旁，沈之不免也固宜。故曰【祸藏于■〈耳少〉微】，微物不可以不戒。

　　《周礼》。金石有一定之响，故诸音皆受钟磬之均，至于飨燕堂上不悬金石，则以笛有一定之调，故诸弦歌皆从为正也。晋世，列和善为笛，荀朂常欲依十二律作十二笛，令一孔应一律。和曰【太乐东厢长笛尾长四尺三寸，今若取其下征之声于法，声浊者，笛当长计其尺寸，乃五分有余，和昔日依之不可吹也。】朂又问和曰【若不知律吕之义作乐，音均髙下清浊之调，当以何名之？】和曰【每合乐时，随歌者清浊声。假声浊者，用三尺二笛，因名曰此三尺二调；声清者，用二尺九笛因名曰此二尺九调。汉魏以来相传施用，不能改也。】

　　老圃曰。古人遗乐，其不可复矣乎。昔以弦歌受笛之均，今以歌声定笛之调。律与笛孔不能相当，此正东西之相反也。《汉书》言【雅乐者有制氏，但习其铿锵而不能。】言【其义传至列和，葢以成谱相授尔。】然则，后之作乐者，将孰考正也。文王之诗曰【于论鼓钟，于乐辟雍。】言【有义为可论，有理为可乐】也。吁，道之不明也。道之不传也。盈于耳目之接者举，是也，而何有于笛哉。

　　管仲有疾，桓公徃问之，曰【仲父之疾，病矣。若有不可讳，亦将何以诏寡人。】管仲对曰【微君之命，臣也。臣固将谒之，虽然，君犹不能行也。】公曰【仲父命寡人东，寡人东。命寡人西，寡人西。仲父之命，寡人敢不敬从？】管仲摄衣冠而起对曰【东郭有狗，嘊嘊旦暮，欲啮我猳，而不使也。公，惟爱味，而易牙善调，以鼎饪事公。公曰『我，唯婴儿之未尝。』易牙退，蒸其首子，芼而进之。夫人情非不爱其子也。于子之不爱将何有于公。臣且死，君必去之。】桓公曰【诺】。管仲又言曰【南郭有狗，嘊嘊旦暮，欲啮我猳，而不使也。公，惟喜宫而好妒。竖刁自刑，自理公之内。人情非不爱其身也。于身之不爱，将何有于公。臣且死，君必去之。】桓公曰【诺】。管仲又言曰【西郭有狗，嘊嘊旦暮，欲啮我猳，而不使也。公惟有疾而迎机堂，巫氏乘公之意而敢为诞言。夫言，心声也。于心之敢欺，将何有于公。臣且死，君必去之。】桓公曰【诺】管仲又言曰【北郭有狗，嘊嘊旦暮，欲啮我猳，而不使也。公惟爱整而乐人之饬。卫公子开方事公十有五年，不归视其亲。于亲之敢忘，将何有于公？臣且死，君必去之。】桓公曰【诺】。管仲以手加颡曰【臣之愿毕矣。今臣之属气，奄气将尽。愿君不忘臣之言，臣目则能瞑矣。】管仲死，既塟。桓公尽逐四人者。居数日，味不慊于口而反易牙；宫中之辨不理而反竖刁；苛疾间作而反堂巫；朝行乱伦而反开方。桓公嗟圣人固有悖矣乎。其后期年，四人者，果作难围，公宫而不得出入，有妇人从窦以见公。公曰【吾饥欲食而外不馈，吾渴欲饮而浆不至，吾不知作难者谁也。】妇人曰【易牙、竖刁、堂巫、公子开方四人分齐，国途十日不通矣。】公曰【嗟。圣人之言长乎哉。吾何面目见仲父于地下？】

　　老圃曰。蔽惑之于心术也。顾不怪哉。始，桓公取夷吾于仇雠，而属以国事，北合诸侯，一匡天下，宜若同心共体之不如也。晚节末路而其颠错如此。夫仲父以为狗矣。而公曾不能少悟，不能以顷而去也。呜呼！抚四封之境，位于人上，而乃与羣嘊嘊者，朝夕以从事，其于危邦杀身也，直立而须之尔。蔽惑之于心术也。顾不怪哉。

　　戴逵作闲游赞。既曰【岩岭髙则云霞之气解，林薮深则萧瑟之音朗。其可以藻玄莹（阙）其皓然者矣。】又曰【凡物，莫不以适为得，以足为至。彼闲游者，奚徃而不适，奚待而不足。】又曰【竒趣难均，玄契罕遇。终古孤栖于一嵒，独玩于一流。茍有情而未忘，有感而无对，则辍斤寝弦之叹。固已幽结于中林，骤感于遐心。】

　　老圃曰。异哉！安道未始知游者也夫。宇宙上下，今古来徃，总总众念，管乎是矣。又奚为恫虚而畏独，又奚为矜羡而聘合。古之至游者，不出于户牖之间，而髙览于八纮之外，内视反听于几席之上，而万有不同之态度，皆无以逃其察。和光混融，大同而为一，孰恃而比承，孰取而藻莹？未忘之情，付以理遣，而无对之感，寄诸忘言者矣。异哉！安道未始知游者也。

　　《元道经》云。万性之中，至灵者，人。与天地同生于虚无之始，因元气而结以成形。天地能安静和柔，不移于本，常守虚无，湛然不劳，得自然之道，元气不散，故能久长。人缘生，想移于本性，目妄视，耳妄听，鼻妄香，口妄言味，身妄作役，意妄思虑，是以六贼交攘，元气消散而寿命不永。

　　老圃曰。其然，岂其然乎？夫人之与天地，俱空中之一物耳。一昼一夜，圜周之度，其间不容息。然闭（则），天地奚为而安静？坌盈消减，震曜动薄，其为力亦可以言劲矣。然则，天地奚为而和柔？彼【日月、雷风、水火、山泽】之森乎两间也。与人之所谓【耳目口鼻身意】则一而已矣。天地失其行，元气有伏有逆，则为燥湿缪盭之变；人失其凖元气，有壮有衰，则为偏俱痊毒之疾。眞与妄对，祥与眚反，天地果无以异于吾人也。大丈夫志气，挺特固，当立逺大之见，窥造物者之所以物物，而不当物于物。以横生欣，耻也夫。蛩蛩之谋，止于善草；周周之计，利在衔翼。穴深寻焉，则臂不能探矣。吾惧人之短，于是说也。聊复援笔，庻几解頥。