灌畦暇语

　　《虞书》曰【击石拊石，百兽率舞。】又曰【箫韶九成，凤凰来仪。】又曰【舞干羽于两阶，七旬有苖格。】夫百兽非一类之种也。凤凰不时有之物也。编作于列，竹比奏于廷，飞走上下，如应契劵。彼苖，民之顽也，攻之以兵而不譓矣。秉朱执翳，近于阶庑之下，而江湖数千里之外，报以七旬之速，是亦有说矣乎。

　　老圃曰，然则，所谓【心术之化】也。夫心术之化，不待使令号召也。而其答如响。《书》曰【光被四表】。又曰【格于上下】。夫尧舜氏所乘者，神光也。神之所摄，光之所烛燎，虽四表上下，无不和来，然则，非一类之百兽，不时有之凤鸟与。夫顽，不即服之，有苖动荡，鼓舞不知其所以然而然者也，故曰，惟神也，不疾而速，不行而至。

　　客有吹籁见越王者。上下宫商和而王不喜。或奏墅音焉。王大说。

　　老圃曰。人之所以相动者，心精也。心精之所接，虽觕而受其所不接，虽精勿留。噫嘻！天下未始有眞好恶者也。则夫持其絶伎以幸人之必察，难矣夫。

　　昔蒲且子，善弋者也。詹何闻而悦之，从受其术，而以钓闻于楚国。近吴道玄，亦师张顚笔法，而世传其画，以为卓絶。

　　老圃曰。古之善学者，不师其同而师其所以同。同者，迹也；所以同者，心也。故骐骥以善走，絶其羣矣。今马之能走者，岂必随其余歩哉。顾所以灭景追风者，有。不在，是故也。彼学弋而得钓，临书而善畵，特转移之顷尔。古之善学者，盖又有为方而不以矩，为圆而不以规，及其又进于此。则，注其想动，其神千变万化；其迹，旁岐诘曲，不可以为方，卒其所以师焉。丙丙如丹。夫是之谓【善学】，乃如吮毫而勘笔，畵之丰省；蹲矶以辨竿，线之浮沉。詹吴且不为，而况不为詹吴者乎？故禹行而舜趋。子，张氏之贱儒也。

　　青丘生喜驰骛，其意焦焉，惟恐其不及也。中年而感内热之病，消中烦燥，百方以营之而不能。良已，徃见北宫，蒙而告惫焉。北宫子曰【子知夫重之与轻乎？如手揣权衡而玺印涂也。诚能以其所重而加其所轻。子之疾，虽不营，犹可为也。】青丘生归而自失，悉捐其故所有者，而滛思于北宫子之言，疾则少间。

　　老圃曰。有是哉。夫捐随侯之珠，以邀千仭之爵，人莫不怪，且笑焉。为其所用者，重；所求者，轻也。然则，生之于已也。又岂直一随侯之重者耶？青丘生亦弗思之甚者。

　　旧说【盘古氏之死也——头为五岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。】又云【头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。】又云【泣为江河，气为风声为雷，目瞳为电。】又云【喜则为晴，怒则为阴。】

　　老圃曰。信斯言也。则是盘古氏未死以前，未有【海岳江河草木】于下也；未有【日月风云雷电】于上也；未有【晦明阴晴】于中也。然则，盘古氏何所运其想而生？何所植其足而立？何所注其耳目而为视听？何所取其甲子而为春秋？为说如此，是谓【大有茫洋而不近事之情，无已则假为之词，犹之可也。】其意若曰【盘古氏，天地万物之祖始也。覆焘袥袒广大，虽不可以为量，要其大形实，无以异于一人之身，岳海之辽，絶亦尻背之间耳，故曰：无已，则假为之辞，犹之可也。】

　　文人不原事情，多承用寓言以为实，如曰【尧之时，十日并出。石烂山焦，尧不胜其毒，使羿彀弓矢而射之落其九而，所存者，一。今之日是也。】

　　老圃曰。是何言之悖也如是！夫水火之精，上见于天，日月是也。其分为昼夜，其象为坎离，其义为阴阳。尧日有十，月当有几？就令十日并出，羿安得射而落之？是何言之可哂也如是！我闻尧有十瑞：曰【刍化为禾】也。曰【神羊触佞】也。曰【屈轶指邪】也。曰【景星见于天】也。曰【醴液发于地】也。曰【甘露零于野】也。曰【凤凰止于庭】也。曰【神龙游于沼】也。曰【箑莆生于厨】也。曰【厯草立于阶】也。太古鸿荒，未有名数。三坟河圗之书，以【草木换易】记其时。及黄帝氏，迎日推策，大挠作为甲子，于是始有纪年之次。自甲至癸，为日之数十。蓂荚之未生也。十日之义，俱晦而藏。既有蓂荚，则有晦有朔。有晦朔，则十日之义，俱出而显，为其有晦也，而不乱故也。十日并出，其义如此。

　　商陵牧子娶妻五年而无子，父兄将为之改娶，其妻闻之中夕，倚户而悲，牧子怆然而叹，乃援琴而为别鹤之操，其词曰【将乖比翼兮隔天端，山川悠逺兮路漫漫，揽衣不寝兮日忘飡。】

　　老圃曰。古者，娶而无子，大义当出，虽然人之所以为人者，由其情隐于中故也。夫五年之聚，匡床是同，一旦而以为胡越，宁不慨然？潘安仁初丧其偶，作为哀永逝之词而赋悼亡之歌，夏侯湛见而叹曰【是文生于情欤？将情生于文欤？览之喟然，令人增伉俪之重。】由是，以考商陵牧子之撰，其亦可以厚人伦者矣。

　　大禹时，天雨稻。故古诗云【安得天雨稻，饲我天下民。】吴桓王金陵，雨五榖，贫民家则有，富室则不及。

　　老圃曰。天理冥漠，常恐不与人相响答，寿跖而夭颜，知命者，不敢怨。夫雨榖，非天之常也。损有余，补不足。凡皆若金陵之事，则物无失职矣。孔子有言曰【君子周急不继富】，训【天之明】故也。后之宰世之匠，庸讵而忽诸。

　　凡珠龙所吐者，名龙珠。蛇所吐者，名蛇珠。越人谚云【千亩木奴，不如龙珠。蛇珠千枚，不及玫瑰】

　　老圃曰。夫物皆有本性，由其所出不同，故贵贱悬别，乃若蛇之所吐，其精荧荧必有遗肖者矣。名之曰【木奴】，其贱如隶，虽数弥千多，亦奚益。越俗诚陋，固知其不敢以望龙珠也。呜乎？周人以鼠璞为珍。宋人谓燕石为寳。曾谓【周宋而越人之不如。】

　　风俗相传，腊日磔鸡，立春日磔狗。大史丞邓平说【腊者，所以迎刑送徳也。】大寒至，常恐阴胜阳，故以戍日腊。戍者，土气也。用其日杀鸡以谢徳。雄着门，雌着户，以【和阴阳，调寒暑，节风雨】也。月令九门，磔禳以毕春气。盖天子十二门：东方三门，生气所出入，不欲以死物厌之，故独磔于九门。犬者，金畜。禳者，却也。抑金，使不害春之生，令万物遂成其性，火当受而长之，故曰【以毕春气】。

　　老圃曰。异哉。吾尝学洪范五行之说。夫万物之变也，缘于气，其化也。因于形生，而复死。死而复生，谓之变。自幼而壮，壮而老，谓之化。木，阳之生也。其色，青。其声也角。角之为言【动】也。火，阳之成也。其色，赤。其声也征。征之为言【止】也。金，阴之収也。其色，白。其声也商。商之为言【强】也。水，阴之藏也。其色，黑。其声也羽。羽之为言【舒】也。土王四季，其色，黄。其声也宫。宫之为言【容】也明。天子在上，贤宰相理物，使羣有司。百执事之人，分职而效之，庻绩无不得其宜，则五物以时叙寒暑，不忒愆伏不作，万物各由其道，阴阳各得其理，性命极其髙大。顾不此之求，而磔禳，以弭变掸人之所当事者，而移责于鸡犬，彼物之微，且贱者，死何有于掸。吾独以为不训于洪范之所以言，为之太息。

　　贞观三年。王珪为侍中。文皇帝以【太常少卿】祖孝孙，教宫人声乐不称■〈上上日下〉，切责之。珪与温彦博进曰【孝孙，雅士。陛下忽以教女乐责之，臣恐天下怪愕。】上怒曰【卿等皆我腹心，奈何附下罔上，反为孝孙游谈也！】彦博皇恐，顿首谢。珪独不拜，徐曰【臣本事前宫，罪已当死。陛下矜恕性命，不以臣为不肖而置之枢近，责臣以忠直。今所言实无私意。陛下忽疑臣，是陛下负臣，臣决不负陛下。】上黙然而起。翌日谓房玄龄曰【自古帝王能纳諌者，固难。周武圣人尚不用夷齐之諌；宣王贤主，杜伯，乃以无罪死。朕每夙夜以古为鉴，昨责珪等，今犹惭悔。公可为勅，勿以此事遂不进直言。】

　　老圃曰。臣观文皇帝天姿聪明，从谏如流，直千载而一遇，希阔不可逢値之眞主也。其言反复惩艾，直使人涕下而不知禁。大丈夫逢人主如此，顾不能明目张胆，出胸中劲正之气，以报万一。眞无足观者，彦博，碌碌如辕轭底穿鼻犊尔，一被顿抑，则贴妥从服之不暇。当尔之时，微王侍中挺挺不少屈上意，未必回也。如孝孙者，身为雅士而甘心以艺授宫禁，虽杀之，何足道。第诤臣角折而言沮，岂不使人丧气。吁，君臣相遇，以修大功，堂堂不拔之基，流羡于无穷，厥有由哉。诗不云乎【念兹皇祖】。臣观今日之势，固宜以皇祖为戒也。

　　元魏宗室【子直】封【眞定公】。鹿悆为国中尉，每劝子直必厉以忠亷之节，尝为子直赋诗二章。其一云【峄山万丈树，雕镂作琴瑟。由此材髙逺，弦响蔼中叶。】其一云【援琴起何调，幽兰与白雪。丝管韵未成，莫使弦响絶。】子直由是感悟，卒为贤公子。

　　老圃曰。鹿子之诗，文义博约，眞风人之作，岂惟子直，后之好修之士，取而玩诸，必有以动荡其善心者矣。尝怪麟趾之公子，皆信厚如麟趾之时。夫侈，足以灭性；靡，足以毁。则凡为公子者，实有焉。今一为善言所诱掖，乃能改节以自整饬。由是，以考麟趾之公子，亦必有所自者矣。吁。鹿子可作，吾愿纳交于其门。

　　《周官》。保章氏志日月星辰之变，动及九州岛之域，各有分星。凡五云之物，十有二风，皆谨书之。视祲记十辉之妖祥；占梦掌六梦之吉凶。吉，萌于四方，以赠恶梦，令始难驱疫。

　　老圃曰。天地之与人也，皆空中有形气之物尔，故其精气上下流通，摄受，莫不圆融而为一，莫不出入于五物之间，有挥散而见于形象者，凡耳目之所接，梦觉之所见，如环（阙）如旦昼之次昧者，曾不之知也。圣人者，智足以探几物之先，而逆知其所以然。然且为舎萌赠梦之法，始难驱疫之官，妖祥变动愳而不敢懈也。吉凶与民同患于是乎在。

　　坡东黄仲秉，问【事心飬生】之术于老圃。

　　老圃曰。心奚足事；生奚足飬。夫因虚而运想，想成则以虚而为实，实不可以为常也。复且向于虚矣。昨之所谓实，若一聚之烟也。从无而有形，形立则以无而为有。有，亦不可以为常也。复且向于无矣。昨之所谓有者，一窖之尘也，故曰心奚足事；生奚足飬。且烟之起止，尘之嚣寂，风定气除，了复何在。子试尝观所谓灰矣乎？五木之火，皆托传于木，焱焰既合，五者如一，火木之极，然后积而成灰，木转而火，火转而灰，灰之所藏者，深矣。生之谓性。性之动者之谓情，性本定也。而不必其有定者焉，是水中之波也。情之有所转也。而不必其有转者焉，是沙中之金也。沙中之金，由粗以聚，聚则极而为沈，其沈也重，水中之波，由湛而扬，扬则极而为浮，其浮也，轻积。轻者，所以幻虚也。积重者，所以幻有也。呜乎？吾所闻于我师者，止是矣。心奚足事；生奚足飬。子亦尝择焉。于吾言者矣。

　　太古之时，精祲未分。善恶之类，力敌则战，吞噬搏格，无有已时。上帝慿怒，实生圣人，以为君长，复为之正阴阳之气，以分别处之，使无相夺伦。然后，稍奠厥居。然尚有五方毒龙、猰貐虫蛇之伦，吮牙伏爪，杂处于覆帱之间。上帝有命，凡生物抱理之不直者，乃得日取以供血食。日月既乆，贪饕无制，慿其凶威，滛及善类。二帝三王之世，圣人有忧焉。始立官师，设厉禁止的砺镞戈矛刀锯，削格罗落，无所不用，以与之从事，会上帝亦自恶其虐害，剿厥族孕。惟獬豸一种，不侵暴而易制畜，又其天性雅嫉邪佞，一接其目，则必蹶之以角，糜溃肾肠，尽食之然后快。故尧独育其种，使司邦直，及舜以在位，举十六相，去四凶，成大功二十，于是正人志得，隐党自消，朝廷中外清明如洗，獬豸不得其所以食其族类，咸以馁死，自此触邪之兽絶迹矣。

　　老圃曰。二汉以来，不常治也，不常清明也。当其否闭之世，羣小人，曹立朋居，巧挤善良，外如韦柔，戚施不足畏忌，而中实憯毒过于镆铘，一话一言之不酬，徃徃杀人而倾邦。意者，触邪絶迹，彼略无所禁，则求其不肆，不可得也。呜呼！曾谓【尧舜氏仁民而爱，其泽仅及当年，而顾起来患后害，乃如是之酷。】曾谓【上帝尊严，髙目而下耳。独邑邑悯怜于鸿荒之初，而顾末代纷纠则暝昧■〈耳。少〉邈，如不听闻。】岂其世数下迁，民徳浇伪业果所招遂不可（阙）者耶？不然，则回视五方毒龙、猰貐虫蛇之伦，吾以其为犹甘棠，而况于獬豸之种耶。

　　《周官》。蝈氏掌去■〈圭黾〉黾，鸣出。焚牡鞠，以灰洒之，则死。

　　老圃曰。呜呼！圣人之于民也，甚爱惜之而谨去其害，如是之详也，于是耳目之接，氛垢嘂嚣，其为害也薄矣夫。鼃黾鸣虫，自以其气作之耳，盖无意于乱人之听也。然且斩艾之屛，斥之曰【必其絶类，乃止。】呜呼！圣人之于民也甚爱惜之而谨去其害，如是之详也。

　　世有常言，曰【一作一止，知人表里。】故诸葛孔明入五原，军既退。司马宣王按行其营垒处，叹曰【眞天下竒才也。】

　　老圃曰。操作举动出于心术，而指挥顾盼之间，乃与事接人，果不难于识知也。世之昧者，玄黄到眼而不能主其色，轻重在手而不能分其权，卒焉。而使遇天下之竒才，乌能察其彷佛也。是以，唯司马仲达，乃能与孔明并而为坚敌，其有以夫。