清暑笔谈

　　士大夫胸中無三鬥墨，何以運管城？然恐蘊釀宿陳，出之無光澤耳。如書畫家不善使墨，謂之墨癡.硯材惟堅潤者良，堅則緻密，潤則瑩細，而墨磨不滯，易於發墨。故曰：“堅潤爲德，發墨爲材。”或者指石理芒澀，墨易磨者爲發墨，此材不勝德耳，用之損筆.蔡忠惠題沙隨程氏歙硯曰：“玉質純蒼理致精，鋒鋩都盡墨無聲，此正謂石理堅潤，鋒鋩盡而墨無聲矣。安能損筆？”

　　而坡仙乃謂硯發墨者必損筆，此不知何謂？

　　端硯以下岩石紫色者爲上，其貴重不在眼，或謂眼爲石之病，然石理堅潤而具活眼者固自佳。若必以有眼爲端，則有飾僞眼於凡石者。西施捧心而顰，病處成妍，東家姬無其貌而效顰焉者也。

　　凡香品皆産自南方，南離位，離主火，火爲土母，火盛則土得養，故沈水栴檀薰陸之類，多産自嶺南海表，土氣所鍾也。

　　《內經》雲香氣湊脾，火陽也，故氣芬烈。

　　龍涎於香品中最貴重，出大食國西海，海中雲氣罩覆，其下則龍蟠洋中大石臥而吐涎，飄浮水面，爲太陽所爍，凝結而堅。若浮石而輕，用以和衆香焚之，能聚煙，煙縷不散，蓋龍能興雲，亦蜃氣樓臺之例也。

　　犀角以粟紋粗細辨貴賤，貴者爲通天犀，色理瑩徹，一種半黑白者爲班犀，或謂通天者乃其病。相傳犀飲濁水，不欲照見其角，每蛻角則掊土埋之，惡其病己也。然則物之有美者，又孰知其非病也耶？

　　琴材以輕鬆脆滑謂之四善，取桐木多年者，木性都盡，液理枯勁，則聲易發而清越。凡木皆本實而枝幹虛，惟桐木枝幹堅實，用以制琴，或謂琴木取枯朽不勝指者，此不可不曉。

　　鍾子期死，伯牙絕弦不鼓，傷世無知音也。然使其音而猶之人，則以諧衆耳可也。奚子期也，如其爲至音歟？則知者宜寡。故曰：“知我者希則我貴.”即世不我知，安知後世無子期者？而絕弦寢音以自傷，是何其恃人者重，自任者輕，而果於待世之薄也。

　　餘不蓄琴，客有爲餘解嘲者曰：“昔陶靖節蓄無弦琴，今君並琴不蓄，視靖節又進一解矣。”餘曰：“雖然，此近於貧漢自傅王夷甫，口不言阿堵物耳。”

　　陶元亮蓄無弦琴曰：“既得琴中趣，何勞弦上聲？”雖然得精而遺其粗，無事於音，則音與形可兩忘也，然尚有琴者在。

　　歐陽公論琴帖，自敍事陵令時得一琴，常琴也。及作舍人學士再得琴，後一琴雷琴也。官愈昌，琴愈佳。然在夷陵得佳山水，耳目清曠，意甚適，自爲舍人學士，日奔走塵紛聒聲利，無複清思，乃知在人不在器。苟意所自適，無弦可也。

　　遺喧入靜者以瓢，因風動棄飄以絕聽，不知耳塵雖淨，心塵未盡.蓋六用爲塵，若從耳根返源，則何所往而非靜？故曰：“風幡非動，由心返故。”

　　右軍蘭亭，在僧辨才處，唐太宗令蕭翼以百計得之，從葬昭陵。夫太宗以天下與其子，而蘭亭則未之與，其靳惜若此。

　　後人論蘭亭者往往從摹刻中校量，故曰：“蘭亭如聚訟.”昔嘗爲之說曰：“後世而有王右軍，則蘭亭之後出者必勝。後世如無王右軍，則蘭亭當求初本。不見初本，正是不必論蘭亭也。”

　　都下庖制食物，凡鵝鴨雞豕，類用料物炮炙，氣味辛濃，已失本然之味。夫五味主淡，淡則味真。昔人偶斷殽羞食淡飯者曰：“今日方知真味，向來幾爲舌本所瞞.”

　　東坡於資善堂食河魨味美，曰：“直得一死。”而梅聖俞以爲甚美惡亦稱.凡世間尤物之可以溺性迷心，至伐命沈生者，就其初孰不以爲至美耶？

　　東坡偕子由齊安道中，就市食胡餅糲甚，東坡連盡數餅，顧子由曰：“尚須口耶？”客有以仕宦連蹇罷歸不自釋者，餘慰之曰：“凡仕官所曆，如飲食精粗美惡，忽然過口，至於果腹，同歸一飽，何暇追計？”客謂此東坡齊安道中未發之意。

　　東坡在海南食蠔而美，貽書叔党曰：“無令中朝士大夫知，恐爭謀南徙，以分此味。使士大夫而樂南徙，則忌公者不令公此行矣。”或謂東坡此言，以賢君子望人。

　　蓼蟲之食苦也，蛣蜣之轉丸也，而天下之甘與芳臭可廢矣。

　　故曰：“天下皆知美之爲美，不知非美之爲美也。”何也？以美惡無常是也。

　　隆慶己已，餘被召北入，滯疾淮上，疏再上乞休，未得報。

　　移舟泊瓜步閘下，會天氣乍暄，運艘大集，河流淤濁，每旦舟子棹江濤中汲中冷泉。一日舟觸罌破，索他器承餘瀝以候淪茗，聞金山僧飲食盥漱皆取給於此。此何異秦割十五城易趙璧，而荊山之人用以陁鵲.晨起取井水新汲者，傅淨器中熟數沸，徐啜徐漱，以意下之，謂之真一飲子。蓋天一生水，人夜氣生於子，平旦穀氣未受，胃藏沖虛，服之能蠲宿滯，淡滲以滋化源。

　　財虜不足言矣，多蓄珍玩，未免落富貴相。一種嗜好法書名畫，至竭盜力以事收蓄，亦是通人一癖，是著清淨中貪癡。

　　賢者重進而輕退，廉者重愧而輕死，義士重信而輕身，其段幹木、鮑焦、田光之謂乎？

　　歐陽公之切於釋位歸田也，至欲以得罪去，東坡謂在他人或苟以藉口，若公者發於至情，如饑者之不忘食。以是知士非求進之難，而乞身之難也。

　　嘉靖壬子，余自史官請假回，中途聞先資政喪，持服滿三載.又再逾年就家起南司業，甫及期移疾歸，自是無意複出。

　　壬申內召，承乏禮書，距壬子離國門者二十年餘矣，乍到入覲.闕庭，頭目眩暈，拜起蹣跚幾不成禮。東坡雲：“久居山林，乍入朝市，覺舉動周章。”信其言不爽。

　　“士大夫逢時遇合，跬步以至公卿非難，而歸田爲難。”此東坡有激之言。至謂曆官一任無官謗，釋肩而去，如大熱遠行，雖未到家，得清涼館舍一解衣漱濯，已足樂矣。此非親履其境意適於中者不能道。

　　士大夫處世，聲名重者則責望亦重，若虛名一勝，恐不能收實用。如真西山負一世重名，及其入朝，前譽小減.故前輩雲：“聲名自是一項，事業自是一項。”江南地土薄，士大夫只做得一項。

　　攫金於市者，見金而不見人；剖身藏珠者，愛珠而忘自愛。

　　與夫決性命以饕富貴，縱嗜欲以戕生者何異？

　　臨海金一所賁亨，仙居應容庵大猷二人，以道義相友善。

　　金既謝事家居，應複起用，詣金言別.金曰：“君此出他日回來，要將一照樣應容庵還我。”兩人竟保晚節。昔王嘉叟與王龜齡別曰：“吾輩會合不可常惟常留面目，異時可複相見。”

　　龜齡每誦其言。

　　士大夫出處遇合得失，皆有定數。然得失止於生前，而是非常在身後。蓋身名之得失關一時之亨否，而公論之是非系千載之勸懲。故曰：“得失一時，榮辱千載.”

　　高子業詩雲：“衆女競閨中，獨退反成怒。”夫爭妍取忌有之也，而獨退成怒者，豈不以衆邪醜正世忌太潔耶？故楊誠齋有雲：“聲利之場輕就者，固不爲世所恕，蔡定夫是也。不輕就者亦不爲世所恕，朱元晦是也。”

　　昭德晁氏，世多賢者，自蔡京專國，晁氏子姓皆安於外官。

　　唐質肅子嘉問紹聖初至京師謁時相，見一人朱衣象笏，爲典客所拒，匍匐從門閫下入，歎曰：“士大夫汨喪廉恥，一至此乎？”拂衣徑去。蓋家世熏蒸，習熟見聞，故能自立若此。

　　“棋罷局而人換世，黃粱熟而了生平。”此藉以喻世幻浮促，以警夫溺清世累，營營焉不知止者。推是可以遲達生之旨。

　　賈太傅年二十而爲大中大夫，楊太尉五十而應州郡辟，馮唐白首而鉣穿郎署，董賢年未二十而爲三公，馮元常平生取錢多官愈進，盧懷慎貴爲卿相而終於處貧。修短貧富窮達，其有定命若此。

　　任安灌夫，世之置論者或眇小其人也。然觀其處衛大將軍魏其丞相，于死生隆替之間，終始不二。後世稱士大夫者，往往規勢以分燥濕，順時而爲向背。處一人之身，而戀態不常，如翻覆手者，其視二人何如？

　　仕局中脂韋迎合，工巧佞以希媚于時者，一似優人登場作劇，憂喜悲笑，曲盡情態，以取人意，然不過一餉間俱成空矣。

　　玉韞璞而輝，珠處淵而媚，世爭寶之。三上而則足，暗投而按劍，忽於自售也。

　　陸士衡《豪士賦》雲：“身危由於勢過，而不知去勢以求安。禍積起于寵盛，而不知辭寵以招福。”石季倫《金穀澗詩序》雲：“感性命之不永，懼凋落之無期。”二人者，考其終所及，只自道也。

　　世之言者曰：“君相不言命。”又曰：“君相造命。”此言君相處時位之得，爲凡事幾得失，治忽理亂，當責成於己，不可諉命於天，非若制于時位者之可以言命也。若曰：“威福予奪自咨，而吾能陶鑄人。”以是爲造命而肆然物上，則謬解矣。

　　失生於得者也，辱生於寵者也。故得爲失先，寵爲辱先。

　　惟能以未得爲失，則失不足患矣。以遺寵待辱，則辱不能驚矣。

　　故曰：“得者時也，失者順也。以得委時，何寵之有？以順處失，何辱之有？”

　　元次山作《丐論》，自敍遊長安中與丐者爲友，或以友丐爲太下者。然而世有丐顔色於人，丐名位於人，丐權家以售邪妄，以容媚惑者，此之不羞，而羞與丐者爲伍。郭忠恕自放於酒，出則從傭丐飲街肆中，或詆其不倫者，曰：“吾觀今公卿大夫中多此輩也。”

　　富者怨之府，貴者危之機，此爲富貴而處之，不以其道者言之也。乃若處榮利而不專，履盛滿而知止，持盈守謙，何怨府危機之有？

　　或謂立朝多異同者，彭止堂曰：“異同無妨，但願當面異同。”如韓范富諸公上殿相爭如虎，此異同也。然體國忘私，同歸於是，異處未嘗不同，乃若外示苟同，內懷猜異，甚則設謬敬以爲容悅，假深情以伏駭機，快意己私，不恤國是，以是爲同，非國家之利也。

　　祿位者，勢分也；官守者，職分也。勢分爲儻來，由乎人者也；職分有專責，由乎己者也。故士大夫之視勢分也宜假，其視職分也宜真。乃若大行不加，窮居不損，此則所謂貴於己者，性分是也。孟子雲：“萬物皆備於我，反身而誠.”老氏曰：“吾有大患，爲吾有身。”老氏之所謂身者，四肢六骸，舉體而言之也。孟子之所謂身者，四端萬善，即性而言之也。

　　故曰：“人于萬類中如海一漚，發言體也。”曰：“此心不與萬物同盡者，言性也。”在釋氏則有報身法身之謂.李翺《複性篇》，主排佛也，而間用其言；王坦之廢莊論以反莊也，而多襲其語.此文章家之操戈入室者。

　　暇日過僧寺入淨室，見僧掃地，次曰：“淨室何須著掃？”

　　僧拈起帚柄近前曰：“土上加灰。”餘曰：“棒不著便好。”

　　與二十帚柄去。

　　昔人以理髮、搔背、剔耳、刺噴爲四暢，此小安樂法。餘所服二丹曰：“咽津納息，爲小還丹；澄心寂照，爲夜氣丹。”

　　既無火候，又免抽添，久之著效。

　　宰相元氣也，台諫藥石也。調和燮理，輔元氣也。繩愆弼違，備藥石也。元氣之養貴平，藥石之用貴明，故人君者托心膂于宰相，而寄耳目於台諫，心膂欲其平，耳目欲其明也。

　　堯舜之與賢也，禹湯之傳子也，論者謂堯舜不私其子。然使啓非賢，而太甲不遷善，則禹湯有不得私其子者。故南巢之放，禹不得而有夏矣。牧夏之伐，湯不得而有商矣。以是知堯舜之善愛其子。

　　禪家曰絕學，玄門曰絕聖，此爲已學而絕學，既聖而絕聖.向建立處掃除，離絕名相能所皆空者言之，非未嘗學也，而可言絕學；未至聖也，而可言絕聖.儒者曰：“爲學日益，爲道日損.”使其未嘗學也，何所損哉！

　　釋氏之輪回，不特生死輪回，凡念頭起滅，即是輪回。如前念滅而引後知，後念生而續前滅，種種取捨，無非是相。故一念之起，生之類也；一念之滅，死之類也。於中解脫，是了日用中小生死。玄關牝戶，此言陰陽往來闔辟之機.交合綿續，根柢出入，是謂天地之根。或以口鼻心腎爲玄牝者，是涉形相，何以雲若存也？故董思靖曰：“神氣之要，會曹道沖，以爲玄者杳冥而藏神，牝者沖和而藏氣。”俞玉吾謂坎離兩穴，妙合二土，混融神氣，不落名相者，斯近是矣。

　　寺刹中地獄變相，具刀林沸鑊，極陰慘之狀，使觀者悔惡遠罪，然必在當人起念處懺除。而愚惑者謂生前一切罪業，沒則可假僧梵懺除，是使爲惡者得造業於生前，祈免於身後，藉以爲釋罪之因，而恃以無恐。昔方蛟峰有雲：“或問鑊湯地獄中何以無和尚？”曰：“若使閻羅有罪，亦要和尚懺除。”

　　無雲之月，有目者所快睹也。而盜賊所忌，花鳥之玩以娛人也。而感時惜別者因之墮淚驚心，故或見境以生情，或緣情而起境。

　　文章功業之士，於世願已足，則往往求服餌以希慕長生。

　　然於世法中取數已多，恐造物者所靳，惟以嗇處泰，廉取而薄享，以迓續其餘可也。昔白香山忠州別駕命下，明日而丹竈敗，蓋世間法與出世間法不兩立若此。

　　處治安之世，而戒以危亡；履盛滿之勢，而戒以知止；當嗜欲之熾，而戒以節忍，則諱惡其言而不之信。及其亂亡禍敗，追思其言，則無及矣。是故早見而戒未然者之謂豫。

　　人不能以勝天，力不可以制命。故壽天通塞豐約，自其墮地之初大分已定。如瓶罌釜盎各有分量，非人所能置力增損，君子惟慎德修業以聽其自至。若曰：“我命在天，措人事於不修。”則又非修身俟之之謂也。故曰：“君子不以在我者爲命，而以不在我者爲命。”

　　書畫自得法，後至造微入妙，超出筆墨形似之外，意與神遇不可致思，非心手所能形容處。此正化不可爲，如禪家向上轉身一路，故書稱墨禪，而畫列神品。

　　觀舞劍而得神，聞江聲而悟筆法。此出於積習之久，一觸則詣神境，如參禪已至境界，一喝得悟者。譬之人當關而立，一喝則掉臂而過矣。靈雲之于桃花，香岩之於擊竹，其得悟皆此類。若據以求悟，是守枯筌而索舟劍也。

　　近來一種講學者，高談玄論。究其歸宿，茫無據依，大都臆度之路熟，實地之理疏，只於知崇上尋求，而不知從禮卑處體究，徒令人淩躐高遠，長浮虛之習。是所謂履平地而說相輪，處井幹而譚海若者也。

　　陽明致良知之說，病世儒爲程朱之學者支離語言，故直截指出本體.而傳其說者往往詳于講良知，而於致處則略坐入虛談名理界中。如禪家以無言遣言，正欲掃除前人窠臼，而後來學人複向無言中作窠臼也。

　　孔子曰：“隱居求志。”孟子曰：“得志澤加於民。”所謂得志者，得行其所求之志也。苟道不行于時，澤不加於民，雖祿萬鍾位卿相，不可謂得志也。故昔人雲：“不論窮達利鈍，要知無愧中只是得志，仕而不得行志。”或諉之時不可爲者，往往依違衆中曰：“無奈時何？”然時亦人所爲也。如荊公新法，一時奉行者迎合詭隨，釀成已甚，間有不樂居職，欲投劾去者。堯夫曰：“此正今日仁人君子盡心之時.”晁美叔爲常平使者，東坡貽書曰：“此職計非所樂，然仕人於此時，假以寬大，少舒吏民於網羅中，亦所益不少。”二公之言若此，彼徒潔一去者，於己分得矣。如時弊之不可救何？

　　世軔中千岐萬徑，耳目聞見，遇事之不可人意者置之。或不能忘憂之而非己分所及，則以無可奈何付之而已。此古人所爲憂世而未嘗不樂天也。昌黎有雲：“樂哉何所憂？所憂非爾力。”