杨公笔录

杨公笔录宋杨延龄

礼不讳嫌名，谓禹与雨、邱与区之类。案汉和帝名肇，不改京兆郡；魏武帝名操，陈思王诗云：修版造云日；朱范晔泰之子，为太子詹事；唐贾鲁忠之子，为中书舍人。《春秋》书仲孙何忌云：仲孙忌帅师围郓；书晋魏曼多云：晋魏多侵卫。讥二名也。二名非礼，为其难讳也。《礼》：二名不偏讳。故孔子之母名征在，言在不言征，言征不言在。颜之推云：凡名子当为孙地。此言甚当。《春秋》书卫齐恶，又书卫侯恶，此君臣同名也。《谷梁》云：君子不夺人名，不夺人亲之所名，重其所以来也。王父，名子也，此后世不可行者。
苟相报偿，不以正道，《公羊》谓之诈反。本有所如而更行，《公羊》谓之凿行。河鱼腹疾，以其言内溃，故《公羊》以梁亡为鱼烂而亡，言难从中发也。晋献公云：宝则宝矣，虽然，吾马之齿亦已长矣。此所谓善谑。
谜语自古有之。一八四八，飞泉仰流鲍昭井，谜卒律葛，盖石动筒煎饼谜也。
张华云：人中酒不解，以汤自渍则愈。近见巡检从义云：有二客斗饮，一客酒量小劣，密携蒲桃置袖中，每举杯辄食两三颗，遂胜。能饮者试之，颇验。
王琼妙于化物，方冬，以药封桃李数株，一夕尽开。元宗二月初临轩，取羯鼓打《春光好》一曲，柳杏皆坼。王琼乃武宗时人。汉献帝都许，时自植小李，色黄大如樱桃，至今谓之御李子。
书字之作，源流最占，自新室以叠从三日，太盛改为三田。宋明帝以似祸，改为瓜。汉以火行忌水，改洛字去水而加隹。随以周齐不皇宁处，故随字去而作隋。此皆率意改易，固无义理。甚者至武后撰天地日月等字。元结谥隋炀为<昏荒>，盖出狂妄，可胜怪载。
秦乌氏羸后魏娄提皆谷量牛马。
蛇字本只作它，托何切，许慎《说文》云：上古草居，患它，故相问无它乎。秃从人，上象禾粟之形，苍颉见秃人伏禾中，因以制字。若此类虽授有自来，说亦异矣。
古人制字，如止戈为武，反正为乏，血虫为虫，自营为厶，背厶为公，入为亡，哭亡为丧，倒亡为长，倒人为它，半门为户，二户为门，一大为天，一止为正，通天地人为王，王在门为闰，一在木下为本，一在木上为末，日在木上为杲，日在木下为杳，以至重夕为多，重日为叠，三毛为毳，二糸为丝之类，其为意义，当体便足，学者患不求之耳。盖通六书以论字则其说必通，苟欲字字会意，亦几乎凿矣。玄鸟也（乌辖切），其字形举首下曲，与甲乙之乙字不同，如孔字、乳字当从鸟之，乾字、乱字、尤字当从甲乙之乙。
午睡醒来晚，无人梦自惊。夕阳如有意，偏傍小窗明。陈后主诗。
股外谓之髀，江南人呼髀为<骨旁>（怖明切），吴会间谓人胫近足细处为（口交切）。爹，父也，当杜可切。今人呼父为爹皆不用此音，语转也。眵，<亚见>目蔽垢也，俗皆用此语。眵（克支切），<亚见>音兜。世俗谓大啮为<齿可>，音邱加切，谓小ヱ为合，音大洽切，当用此二音。
《穆天子传》升长松之登（丁邓切），今马鞍上登字当如此，若作镫，乃灯字耳。
《方言》曰：冢，谓之良，音浪，俗谓林野为浪。当用此字。砖未烧者谓之墼（工狄切）。田家谓长У旱为享，之闰切，谓小束为研（工殄切）。俗谓刈谷麦为钐，钐，大镰也，音所鉴切。碌碡，辗田石也，当音鹿独。
禾茎谓之旱，麦谓之，麻谓之{艹黠}，豆谓之萁。
南方有纟束布，如蕉纟束、蒲纟束之类，其精者号百易纟束，言百匹鹿纟束易此一匹耳，音疏。
《周礼司服》曰：素纱。郑玄云：今世沙名起于此。书作潆，俗作纱。
以羹和饭谓之葛饣赞。女嫁三日后饷食谓之□女。
藏果实谓之林，力感切，今林柿是也。
物坏生青白衣谓之醭，膏败曰只，之力反，食败曰馊，音搜。
蚯蚓一名寒□宪，许偃切。□旦，竹列切，螫虫行毒也。江北谓人好事多节目为□□，音力结，吉屑反。俗谓风痴者为□<尢妥>，音乌贿，吐猥切。江南谓黠而惰为卖讠呙，内国言讠呙嫩，音乖不。蹑登上马，谓之骗马，匹扇切。
口上曰髭，颐下曰须，在颊耳旁曰髯，其上连发曰鬓。
词、辞、<受辛>三字世皆通用，然词乃文词之词，辞乃辞讼之辞，<受辛>乃<受辛>让之<受辛>，自不同也。
疟、□、□三字亦通用，然寒热休作谓之疟，多日之疟谓之□，二日发谓之□，亦各有证，不可交互。
古字不尽有，多用假借，令长之类是也，如由字《说文》无，只有字，木生条也。书曰：若颠木之有。后人省□只作由字，遂用以为因由之字。刘字《说文》亦无，徐锴疑镏字便是。刘字从金从卯，刀字屈曲，传写误作田字耳。免字亦无，只有纟免字，芳万切，疑此字以免身之义通用为解免之免，今俗作亡辨切。以至妥字、杀字之类《说文》亦无，或见于偏旁，学者当知之。
草一物而名备者莫如莲，其叶谓之荷，其茎谓之茄，其本谓之{艹密}，其实谓之莲，其花未发谓之菡萏，已发为芙蓉。
世人用字虽以类举，而少能分别。如在木曰果，在地曰，在男曰觋，在女曰巫，在墙曰牖，在屋曰窗，在木曰巢，在穴曰窠，有足曰虫，无足曰豸，有水曰池，无水曰隍，有瓣曰楮，无瓣曰构，以至牛羊曰刍，犬豕曰豢，东西为陌，南北为阡，以絮曰茧，以曰袍，实曰觞，虚曰觯，牡曰棠，牝曰杜之类甚多，不可不辨。
对字本从口，汉文以为责对，而为言多非诚对，故去口而从士。荆公云：以对为对，有对者不获自尽矣。秦以辜似皇字，改为罪。荆公云：以辜者，不获自新矣。
苍颉之古文，史籀之大篆，李斯之小篆，程邈之隶书，史黄门之章草，刘德升之行书，蔡中郎之飞白，张伯英之章草，书制不一，工拙自殊，如胡昭体肥，钟繇体瘦。次仲楷法，梁鹄笔势，师宜官方寸千言，王右军方丈一字，僧虔正书第一，草书第三，子玉章草入神，小篆入妙，其自矜，则苟非纨素不肯下笔，其自适，则不择纸笔皆能如意，其苦思，则或卧书被穿，或寝宿俾下，其勤力则或书柿叶数屋，或积笔头十瓮，其新奇，或因施匠垩，或观舞剑器，其游逸，则或俯头水，或挥帚沾泥，名迹先后，映冠古今。然韦仲将因书凌云而垂戒，王子敬不肯题太极殿而自高，王褒恨辛苦笔砚之役，萧子云叹唯以笔迹得名，艺至于工，反为人役，则戴安道之破琴，阎立本之戒画，皆此意。
会稽日铸山茶品冠江浙，山去县几百里，有上灶、下灶，盖越王铸剑之地。世传越王铸剑他处皆不成，至此一日而铸成，故谓之日铸，或云日注，非也。山有寺，其泉甘美，尤宜茶。山顶谓之油车岭，茶尤奇，所收绝少，其真者芽长寸馀，自有麝气越人，或以沸汤沃麝，乘热涤瓶，焙乾以贮茶芽，密封之，伪称日铸。开瓶麝气袭人，殊混真，人往往不能辨。或云：日注，以日所射注处云。
余家旧传《相笏经》，其法甚详，大率以笏面分三部，如相人面法，世云东方朔撰，盖未可知也。宋山阳王休屡以言语忤人，有庾道敏者善相手板，托言他者，庾曰：此板虽贵，然使人多忤。休以褚渊详密乃换其板，他日褚于帝前辄称下官，帝甚不悦。然则相笏之法与笏之可占吉凶其来甚久。余熙宁间见川人侯溥为余相笏，甚验，溥应贤良，博学人也。熙宁初吴仲庶知成都，一日文明厅前大槐枝叶皆出烟色，青白如焚，至暮方止，木如故。历访儒士，莫知其说，惟杨损之云：阴符称火生于木，祸发必克，疑将有士卒作难而不成者。后月余果有告戍卒谋乱者，皆获。杨，蜀中乡先生也，博学善称说。余尝疑《易》用九六而无七八数，杨损之云：卦画七八，爻称九六。其言甚简，细详之如有理。
魏铜雀台遗址今在相州，世传昔制此台瓦用澄泥加胡桃油埏埴之，与它瓦绝异，琢以为研，贮水不竭。今人所得往往皆伪者，形制虽佳，置水则立尽，躁涩不可用，人谓之笔普度。
鉴湖规法天下水利皆不及，盖湖水高民田一丈，民田高海一丈，旱则决湖水以溉田，涝则开斗门泄水入海，故越人不知有水旱之忧。近年于湖中取葑田，置石碑，方城步亩，许人户请佃，岁纳课米。今葑草胶结，侵占湖水，望之才一带耳，人未有知其弊者。
俳优弄参军，段安节云：始自后汉馆陶令石耽，有赃犯，孝和帝惜其才，免罪，每宴乐，即令白衣夹衫，命优伶戏弄辱之，经年乃放，后为参军掾。唐开元中有李仙鹤善此戏，明年特授韶州同正参军。
傀儡子盖始于周穆王时工人偃师之作，段安节乃云：起于汉高平城被围陈平秘计。
元丰八年秋余为滏阳县令，城外厢申有一死儿在濠上，余亲往验之，两头四手四足共一腹，眉目皆端正。是秋河朔大水，县界漳滏皆决。案高阳氏有同产而为夫妇者，帝放之于野，相抱而死，神禽以不死之草覆之，七年男女同活，同颈二头，四手足，是为双蒙氏。其说虽怪，其形状类也。
宿、亳人喜为盗，常言初三月一中九下为行盗时也。
《易》之为卦，一阳而复，二阳而临，三阳泰，四阳大壮，五阳纯。阳为乾，自微至著，莫非阳长之意。至一阴为后，二阴为遁，三阴为否，四阴之盛反为观卦，过此为剥，为坤，莫非阴长之意。独观卦为不类，余常疑以问王荆公门人，云荆公以谓《易》不可类推，不可意求也。又遍问诸通经者，皆不能答。元五年因金陵上元，余过黄景学士，偶言及之，黄曰：君以观为何等卦？余曰：美善之卦也。曰：此其所以误。方观之时，四阴并进，已甚于否，而几至于剥，初六童观，六二窥观，利女贞，则虽小儿、女子亦能窥伺朝政矣。六三在内卦之上，处诸侯之位，或进或退，不能有补于时，故圣人于六四近臣之爻戒之，以谓当是时复进贤援能，使之观国之光，利用宾于王，以救观之时耳。是以九五之君则观我生以观民，所以卜安危也。若夫上九处无位之地，视观之时如此，则虽观其生，亦志未平矣，安在其为美善也。黄博学，深于《易》，往往能占吉凶，其说虽甚异，然亦足以破余所疑。
草药中有狼芭者，蔓生，叶间有子，色如黄蒲，长五六寸，屈曲盘卷，形或如蛇，或如犬，取以杂荆芥穗为末，茶点服之，大治头风冷痛。巡检张从义云此法经进。
世之为文者常患用字意义重叠，故有“一个孤僧独自行”之语，然《那》颂云：自古在昔，先民有作。《毛注》云：先王称之在古，古曰在昔，昔曰先民。得不近是耶？
世有藏区之戏，盖手藏物，探而取之也。或云汉钩弋夫人手拳，时人效之，因名为藏区。《列子》曰：以瓦区者巧，以钩区者惮，以黄金区者昏。江淮之间谓无赖曰墨区，音眉痴，其字见《列子》。
眠廷，不开通之貌。眠廷（上莫典切，下徒茧切），亦见《列子》。
风上行谓之扶摇，《尔雅》云：扶摇谓之飙。
朝菌，大芝也。
《庄子》六气，说者云：平旦为朝霞，日中为正阳，日入为飞泉，夜半为沆瀣，天玄地黄为六用。道书所谓春食朝霞者，日欲出时黄气也；秋食沦阴者，日没已后赤黄气也；冬食沆瀣者，北方夜半气也；夏食正阳者，南方日中气也。并天玄地黄之气为六，其说虽有自来，然不如支遁所云天地四时之气。
蜀文翁名党，字仲翁，见《博物志》（志中不见）。
今州出石烛，风雨点之不灭。欲燃，先以水浸之，则愈明。按古延寿县有火泉，经地为沟，其水有肥，如煮肉脂，接取著器中，始黄，小停之，黑如凝膏，燃之极明。方人谓之石漆。
心、脾、肝、肺、肾谓之五脏。《庄子》云：百骸六脏。未知孰谓。
廉州梁立则家素贫寒，一日于山间见百馀龟负一死龟来田中，周视盘桓，久之，遂葬其龟。葬已，复巡绕数四，若有□视之状，遂去。梁甚怪之，因葬其先于死龟所，至今累世为朝士。
世所谓独脚令者，惟“三光日月星”，以拘于物数，为最不可酬答者。元三年夏余待试兴国西经藏院，夜梦一客举此为令，若欲相屈，余辄应声答曰：“四诗风雅颂”，客遂惭服而去。明日见车好德语之，车以为神对。车博学善属文，西洛名士也。
干将、莫耶夫妻二人皆善作剑，故干将阳龟文，莫耶阴漫理。
《礼记》不修墓事。蒋济、何晏、夏侯玄、王肃皆云无此事，注《记》者谬。
《山海经》云：西王母状如人，狗尾蓬头，戴胜善啸。《汉武内传》乃云：与上元夫人皆美容貌，神仙人也。
常州武进县厅壁有旧题二曲，未知作者名氏，云：“倦客东归得自由，西风江上泛扁舟，夜寒霜月素光流。想得故人千里外，醉吟应上谢家楼，不多天气近中秋。”“北固江头浪拍空，归帆一夜趁秋风，月明初上荻花丛。渐入三吴烟景好，此身将过浙江东，梦魂先在鉴湖中。”
沈存中《笔谈》说江南人郑史为一书，谈其间一说云：乾坤，大父母也，复垢，小父母也。自乾坤各六变，而六十四卦成。乃云秦尝遇异人，授此数；邵雍亦知其大略。余近得一图法，甚奇妙，卦起乎坤，成乎乾，初以一阴一阳相比，如环之无端，然后以次倍之，至六爻则阴阳各三十二，而六十四卦成。其卦之覆，变数之序也。初爻、馀爻耦者，阳能资始，阴能代终也。自非圣哲不能指意如此，疑此书与郑史书同。