昭德新编

昭徳新编
　　
　　提要并序
　　
　　提要
　　
　　《昭徳新编》二卷，宋晁逈撰。逈字明逺，漕州清丰人，自其父始徙家彭门。太平兴国五年进士，至道末擢右正言、直史馆、知制诰，旋为翰林学士加承旨。天禧中，判西京留司御史台，以太子太保致仕，卒谥文元。是编为其晩年所作，因居昭徳坊，故以名书。宋初承唐余俗，士大夫多究心于内典，故逈著书大旨，虽主于勉人为善，而不免兼入于释氏。自序谓东鲁之书文而雅，西域之书质而备，故此五说酌中而作，盖指下卷指迷五说也。李淑言其服膺坟典，耆年不倦，少遇异人，指导心要，王古称其名理之妙，虽白乐天不逮，其所学可知矣。逈五世孙遡，搜罗家集得此书于丹棱，李焘庆元中尝有刋本，明嘉靖间又有重刋本。此本旧题裔孙伏武重録，逈自序及李遵朂序语，皆与晁遡所记相符，盖犹旧本。其后附逈及明晁瑮、晁东吴三人之诗数十首，盖其后人采辑家集而未成者，文不相属，实为骈拇枝指，今悉删之，不着于録焉。
　　
　　
　　
　　序
　　
　　予甞厯览古贤风烈，子刘子【唐刘禹锡】有云：读书三十年，百虑而无一得，然后知世所谓无非畏途，唯出世间法可尽心耳。繇是置几案者皆旁行四句之书，备将迎者，多赤髭白足之侣，深入知地，净通还源，客尘观尽，妙气来宅。予服勤斯言，景行先哲而能和长者之论，蹈髙世之行者，则见之于故太子太傅文元晁公。一日具手疏，谈向来道义，继以所著《昭徳新编》三策相示，且曰：非尚辞华，多存劝戒，止述大意，勿用虗饰，自为冠引，申明篇旨，俾之别叙芳矱，用施华椠，嘉故人之雅意，遘仍岁之多疾，文方嗟于将落，公倐悲于先露，追惟畴昔，泫然流涕。今里中多暇，一发珎藴，复雪尘虑，翫绎辞理，有如子刘子焉。近之者则薫服乎椒兰之媚，法之者则性静乎龙鲵之渊，将广布传，谅资探撷，思其人不可得而见矣！今翰林公以懿文华国登鸾鳯之署，荣于世官，以淡水论交挺金玉，其相表于风俗，懐先正绪余之感形尺牍，欵密之情，勉从践言，无爽修许云尔。时皇宋景佑三年七月一日，李遵朂序。
　　
　　愚甞泛览前史，见有老而好学者，知其性之所乐也。今记忆其一二焉，因直书之。蜀向朗少时渉猎文学，潜心典籍，孜孜不倦，年踰八十，犹手自校书。南齐沈麟士少好学，及长隐居，年过八十，耳目犹聪明，手自抄冩细书，时人以为养身静黙之所致也。后魏髙允少孤夙成，有竒度，好文学，年九十余诲人不倦，手常执书吟咏，寻览愚窃不揆，因而省已，自筮仕及致仕越四纪，自未冠及大耋越五纪，而闲居已乆，年踰八旬，从昔至今，茍未有故，未始一日废观书、弄翰之学，絶无余好，性自然也。第寒迹孤进，禀赋愚直，猥以薄艺，幸会清世，策名委质，自结明主，绵厯两制，逮事三朝，进退以礼，荣愿满足，揣循愧惕，乆于尸素，无功以利国，无徳以惠人，深思立言，庻几补过。今故旁求内外经典中事，并耳目思虑所及之事，非为属辞，充笔苑会友资谈柄，直以积学岁深，晚莭感悟，诸縁悉备，难得易失，浸加衰朽，不可虚过，切欲于古圣教法中，力行万分之一觉，利及他亦如之。窃详东鲁之书文而雅，垂为格言，简淡隐微，不可以洞暁；西域之书质而备，充于大蔵，重复浩博，不可以周知。故此五说，酌中而作，夫信士属意而有福慧二业，慧业可以登妙道，此则别论，若欲勤修福业，结人天之胜縁，即此五说，最为精当，事贵洞暁是也。释氏经典，其说甚明，惟许作正观，不许行邪道，敏识之士，固当知之也。老马之识犹可使导人以归路，老人之语，岂不能暁人以知？方敢告英妙，慎勿轻蔑。噫！栋宇宏壮居之者，当知经构之劳，品味丰洁食之者，当知烹造之劳。区区采述，其劳亦尔。流布心术，以代面谈，不在乎文，而在乎意，意之所至，斯可见也。彭门晁逈。
　　
　　
　　昭德新编卷上
　　新新理说序
　　
　　愚以引年，退居杜门，佚老日开，书帙甘味，道腴触绪，油然发为辞句，虽渉真性之外事，斯盖宿习之胜縁，乗兴而书，兴尽而止，潦倒踈阔，不切才情，鋭思钩深，时得新意，意之所立，独谓当然，大率己心多以道胜为主，今复就而详择，取其不甚骇众者，杂而録之，凡一百六十七条，目之曰“新新理说”云尔。
　　
　　晋羊祜起平呉之策，而议者多不同。祜叹曰：“天下不如意，常居十七八。”又唐权徳舆《古兴辞》有句云：“沈忧戚戚多浩叹，不得如意居大半。”愚因知世间事差别龃龉，自古而然，率以为常，夫何足怪？
　　
　　古人有“琴心酒徳”之言，愚谓闲邪纳正，宣和养素，以此为琴之心也；无思无虑，其乐陶陶，以此为酒之徳也。二者深趣，诚足多尚。然必因物自娱可得而言也，至若无所思之心，无所得之徳，不假于物而恬愉，羙妙不可得而言也。
　　
　　愚之至愿，酷爱天马行地之骏也。旦刷幽燕，昼秣楚越。又爱鲲鱼乗流之迅也，朝发昆墟，暮宿孟诸，虽爱其如是骏、如是迅，自励进速，不望处世而乗亨衢，唯望出世而登妙道也。
　　
　　必然之期，素定之分，谓之命；其理自然，谓之天命；知识此理谓之知命，委顺此理谓之委命；命与情两不相制，而于命中起一切之情，徒自苦耳，能不尔者，谓之达人。
　　
　　上徳至人之心理有四大：清而容物，豁然如大空，羣有不能碍；明白四达，皦然如大眀，五翳不能障；中立不倚，﨑然如大山，八风不能动；寂湛生光，晏然如大海，万象不能隠。四者备矣，此名自觉，圣智境界。
　　
　　夫人之在道，如鱼之在水，得水即活，失水则死；人顺道则吉，违道则凶。此皆必然之理。故曰：“鱼相忘于江湖，人相忘于道术”，造极之语，信而有凭，茍能渉道深广，则不屑求于人矣。
　　
　　学日益之道，譬如习射，非于一日之内，便得箭箭中的。学日损之道，譬如习驭，非于一日之内，便得歩歩如意。有应未应，此理当然，或顺或违，其事各别，无烦过悔，姑务渐成。
　　
　　有一径直简当之论，不烦养身，但勿纵外物来伤；不烦修心，但勿纵外事来伤，守之有常，为法中王。
　　
　　今之三教虽分明，立相有所不同，其实都是道也。故儒书《礼记》云：“天命之谓性，率性之谓道。”道书《老子》云：“道可道，非常道。”佛书《华严经》云：“如来自在力，无量刼难遇，若生一念信，速登无上道。”此各举一端，其诸类例抑亦多矣。
　　
　　孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”愚谓此言处世之道也，因而别得新意。设使有人学出世之道者，闻而复思，思而复修，日月岁时相继不已，比夫朝夕之促，不亦多乎？比夫不及思修，不亦幸乎？是知虽在暮年，学道必为殊胜若少年能尔，又何以加焉？
　　
　　谚曰：“扬汤止沸，不如散薪。”愚因拟之别为偈句曰：“制心息虑，不如简縁。”
　　
　　唐独孤及送李白序有语云：“才全者无亏成，志全者无得失。”愚爱之、重之，因而比拟别为偈句云：“道胜者无穷通，智胜者无忧喜。”
　　
　　晋乐广以王澄胡母辅之，皆任放为达，广曰：“名教内自有乐地，何必乃尔？”愚甞出其意表，复维之以言曰：清静内自有乐地，不得同日而语矣。
　　
　　公孙鞅初见秦孝公，为谈帝王之道，公则睡而弗听；后谈霸强之术，则不觉膝之前席。魏文侯端冕而听古乐则唯恐卧，听郑卫之音则不知倦。今人闻说仁义之道，世间法也，己不乐闻，而况道徳之士、理性之论、糠粃仁义，宜乎懵然不知也。
　　
　　古徳云：“能忍于事谓之有力大人。”愚以为能达于理，谓之有智大人，能遣于情，谓之有断大人。
　　
　　古人悯乎执炙者，终日执之而不知其味，因与啖之，其后报恩焉。愚亦悯乎诵经者，终日诵之，而不知其义，因与说之，为恵之大则与锡炙不同，若能感悟，其可忘此恩乎？
　　
　　効官者严明，公正人不敢干以私，必然矣。学道者纯直，坚固物不能惑以邪，亦如之。
　　
　　学道之人，当务深居絶迹以成妙，先当安置其身，深居絶迹，世俗不能见之，一妙也；又当安置其心，深居絶迹，鬼神不能见之，二妙也。此二妙者次第，愈难于难，而能者得道必矣。
　　
　　身老浸衰，理之常也。心老浸髙，道使然也。身相人可见，心相人不知。
　　
　　夫曲终而奏雅，犹胜终不变其淫声。年老而修善，犹胜终不改其前过。
　　
　　贤人君子但能持二种胜心，亦不可多得矣。俗心则义胜于利，真心则性胜于情是也。
　　
　　愚夙慕白乐天之为人，虽才识不逮乎乐天，而志愿阃域其殆庶几乎？乐天有新制布绵裘诗，其末句云：“安得万里裘，盖覆周四垠。稳暖皆如我，天下无寒人。”愚有《击壌辞》，其末句云：“安得大金柅，制彼日月轮。免同流水车，今人续古人。”
　　
　　触情之境，直视为空，情未能空，所应如响，响应即止，岂复有余？情之不留，亦当如是。此一法者，至简至竒难，然能然，乃妙中妙。
　　
　　《书》云：“责人斯无难，惟受责俾如流，是惟艰哉！”愚因拟之，就改两字，别立意云：“教人斯无难，惟受教俾如流，是惟艰哉！”前言谓改过之人也，此言谓学道之士也。
　　
　　愚思至理有三胜：力胜者，可以举大器；智胜者，可以断大事；志胜者，可以适大愿。愚既愚且老，智、力二胜，素非所能，志胜之一期乎？适愿不敢废志，所谓志于道者是也。
　　
　　老子教人“知止足、惊宠辱”，荘子教人“齐物理、和天倪”，非权教，是实教，深识之士，必以为然。
　　
　　古教以践言为信，愚好践意为信，行之虽未多，亦甞行之矣。何谓也？意之所及，未始轻许于人，惧口恵而实不至耳。践言之信，当如子路无宿诺，践意之信，当如季札挂劔之类是也。
　　
　　万物空，万念空，万事空，万世空。唯有一不空为四万空之主，自古以来，人日用而不知者多。
　　
　　羿基之矢，百发百中；和缓之药，百法百用。愚之立意，亦欲尽妙；愚之立言，亦欲百辞百要。区区之心，务乎破苦的，疗迷病，其理一也。
　　
　　曲礼曰：“博闻强识而譲，敦善行而不怠，谓之君子。”庄子曰：“以仁为息，以义为理，以礼为行，以乐为和，薫然慈仁谓之君子。”愚据此儒、道二书各言君子之事，人能兼而有之乎？人能得其少分乎？称君子者，不亦难乎？
　　
　　常人发意，率多妄想，不名实想；常人发言，率多戱论，不名至论。能反是者，非常人也。若能自得于言意之表者，又于非常人中非常人也。
　　
　　物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。是知万物皆有数矣。夫人以有涯之数，而营无涯之事，多见其不知量也。
　　
　　天地之大徳曰生，生者死之根，一死而不可见，故智者尽心焉。
　　
　　老子曰：“名与身孰亲？”愚因而展转，别得新意而自言：身与心孰亲？心与性孰亲？若有人极深研几，贯彻洞宻，臻乎理性之妙，然后知甘蔗氏之法味，渐入真境也。
　　
　　甞见前軰有诗句云：“但知行好事，不要问前程。”诚如是言。夫君子第専修名莭，不必専求所利，且顾名实相称，不可与愚俗雷同。反自亏损，而况为美事，必然有美利。
　　
　　言有是非，口之过也。意有爱憎，心之过也。自踈及亲，次第化服，入道之理，孰曰无阶？
　　
　　处世仕宦之人，有进有退，是也。越世髙尚之人，有退无进，是也。出世超絶之人，有进无退，是也。此明大意，不复具陈。
　　
　　过去无始，生灭常尔。即今非坚，生灭自然，未来无终，生灭何穷？既能知之，不当恋厌，有恋有厌，尽为障碍；无恋无厌，是名逍遥。
　　
　　《论语》云：“父母之年，不可不知，一则以喜，一则以惧。”愚因拟之，别作四句云：“形神之候，不可不知，一则勿喜，一则勿惧。”何谓也？夫学道之人，当知形是空相，随气运而终衰；神是实相，得冲和而必盛。盛而勿喜，避客气而养恬，衰而勿惧，悟幻质而成觉。
　　
　　曲士所见大槩颇同，或观像貌而争论【二字去声】，或闻言语而争论，或临文字而争论。三者皆虚妄矣。不到真实之处，真实之处无可争论，此理尤难和会，湏得有自然智、入无师觉，始可为愚莫逆之交。
　　
　　教文中有语云：“鞭心入里”。愚爱此四字，有如荘子所说“鞭羊着羣”之意。彼以养生而设喻，此以入道而为言，摄念归真，其法当尔。
　　
　　学世间法致人伦钦服者，其道浅；人伦不知者，其道深。学世间法致鬼神钦服者，其道浅；鬼神不知者，其道深。
　　
　　《论语》云：“君子忧道不忧贫”。愚以为何必患于贫？贫乃士之常也。是以贤人，人不堪其忧而独忘忧，道则湏求道乃理之善者也。是以圣人，人谓无所得，自谓有得。
　　
　　见天机者必因根夲智、自然智，成妙道者湏得法，忍力胜定力，此语至当，真学乃知。
　　
　　三教利益，大约体同，不必湏归局分，妄称彼我。愚于保身之要，甞究嵇康《养生论》，此乃儒家之文也，非求术于錬丹道侣。又于清心之要，甞究李翱《复性书》，此亦儒家之文也，非传法于拥毳禅师，茍未该明，则多滞固。