岂有此理

　　俗语云：“食甚补甚。”昏聩者食耳目，痴呆者食心脑，肝热者食肝，肾虚者食肾。果能补邪？
　　今人又有食“凤冠龙唇”者，非为味也，为富贵容也。
　　鲜于叔明嗜食臭虫，权长孺嗜食人爪，刘邕之嗜食疮痂，张怀肃好服人精，贺兰进好啖狗粪，辽东丹王好啖人血，明附马都尉赵辉善食女人阴津月水，南京祭酒刘俊喜食蚯蚓。
　　呜呼！国人之好食也，于味不美，于理难解，何其陋也！
　　
大智若愚
　　人生在世，是是非非，恩恩怨怨，予常惑焉。
　　予近读古智者书，豁然开朗，志之，以启惑如我者。
　　古智者曰：
　　大有若无，大美若丑，大善若恶，大得若失，大成若缺，大盈若冲，大益若损，大清若浊，大静若躁，大新若旧，大是若非，大出若进，大明若愚，大刚若柔，大开若闭，大密若疏，大坚若破，大张若弛，大缓若急，大锐若钝，大正若奇，大取若舍，大夺若予，大厚若薄，大进若退，大难若易，大朴若华，大文若质，大贵若贱，大富若贫，大尊若卑，大福若祸，大诚若伪，大公若私，大欣若悲，大乐若忧，大胜若败，大功若罪，大雅若俗，大勤若懒，大饱若馁，大淫若贞，大倨若恭，大拘若达，大廉若贪，大谄若诤，大直若屈，大辩若讷，大巧若拙，大勇若怯，大智若愚，大忠若奸。
　　呜呼！旨哉斯言。予去岁得一子，取名曰：“若智”。
　　
辰部　
　　
金钱岂有此理
　　
钱能通神说
　　有客诣空空主人，容甚戚，既坐，语无伦次。
　　空空主人曰：“先生似有难言之苦。”
　　客喟然叹曰：“不足道。”
　　空空主人起而问：“何事不足道，而足萦心间邪？”
　　曰：“区区小事，恐亵先生圣听。”
　　空空主人曰：“姑妄言之。”
　　客嘿而不语。
　　空空主人固请，客顾左右欲言他，终无可奈何，遂言曰：“为钱不足也。”
　　空空主人亟起曰：“是岂小事邪？是乃人间第一大事也。”
　　客不解，曰：“先生何以言此？”
　　空空主人曰：“夫钱之为钱，亦人之为人也。钱者，人之本也。”
　　客瞿然曰：“人谓道德仁义，人之本也。先生不云道德仁义，反以钱为天下第一大事，何故本末倒置也？”
　　空空主人笑曰：“先生不闻古人云‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱’？是以财用为先，礼义居后，钱为本，人处末，本末各得其所，各居其位，何云倒置哉？”
　　客曰：“君子不言钱。”
　　空空主人曰：“君子口不言钱，然心向往之。太史公著《史记》，为货殖列传，其言曰：‘富者，人之情性，所不学而俱欲者也。故壮士在军。攻城先登，陷阵却敌，斩将搴旗，前蒙矢石，不避汤火之难者，为重赏使也。其在闾巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸，掘冢铸币，任侠并兼，借交报仇，篡逐幽隐，不避法禁，走死地如骛者，其实皆为财用耳。今夫赵女郑姬，设形容，鸣琴，揄长袂，蹑利屐，目挑心招，出不远千里，不择老少者，奔富厚也。游闲公子，饰冠剑，连车骑，亦为富贵容也。弋射渔猎，犯晨夜，冒霜雪，驰谷，不避猛兽之害，为得味也。博戏驰逐，斗鸡走狗，作色相矜，必争胜者，重失负也。医方诸食技术之人，焦神极能，为重糈也。吏士舞文弄法，刻章伪书，不避刀锯之诛者，没于赂遗也。农工商贾畜长，固求富益货也。此有知尽能索耳，终不余力而让财矣。
　　故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁仪附焉。富者得益彰，失则客无所之，以而不乐，夷狄益甚，谚曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也，故曰：“天下熙熙，皆为利来，天下壤壤，皆为利往。”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！
　　凡编户之民，富相什则卑下之，伯则畏惮之，千则役，万则仆，物之理也。夫用贫求富，农不如工，工不如商，刺绣文不如倚市门，此言末业，贫者之资也。
　　客嘿然，良久，徐曰：“君子非不好钱，然安贫乐道，古之训也，故羞于言钱。”
　　空空主人曰：“君子固贫，虽合于古训，然不行于今世。”
　　客求解。
　　空空主人曰：“人于万物，皆可构仇怨，而先生安见人于钱财构仇怨者？”
　　客然之。
　　空空主人又曰：“《礼》曰：‘饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲、恶者，心之大端也。’而遂大欲、去大恶者，唯钱而已矣。”
　　客粲然笑曰：“先生之言，振聋发聩，有拨云见山之效。”
　　空空主人曰：“此人间之实在情形也，非予识有所异，言有所建也。”
　　客曰：“夫天下人以钱为本则已，何故巧取豪夺，争斗不已？”
　　空空主人曰：“人欲如壑，填则益深，人欲如川，堵之愈溢。且人于财货金钱，何有足时。”
　　客曰：“予知之矣，古人云：‘人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。’盖人欲无厌也。”
　　空空主人曰：“先生得之矣。”
　　客又曰：“欲虽无厌，而所恶者唯病死而已，所费当有限耳。”
　　空空主人曰：“非也。人之所恶亦如人之所欲，无涯际也。”
　　客茫然，曰：“予不敏，敬受先生之教。”
　　空空主人曰：“予试为先生言之。夫人之有病，致回春妙手，开再生秘方，所需何也？”
　　客曰：“钱也。”
　　空空主人曰：“至若微恙渐浸，入于膏肓。针药不为效，医巫不能救，则招僧求道，唤魂驱邪，所需何也？”
　　客曰：“钱也。”
　　空空主人曰：“或为仇家构陷，争讼公堂，沉冤牢狱，奔走于胥吏之间，号呼于权豪之门，去枷号之苦，脱缧绁之羁，所需何也？”
　　客曰：“钱也。”
　　空空主人曰：“至若枉曲无矫，冤屈不雪，申诉难闻，秋决日近，则百计求告于狱吏牢卒，务求全尸，所需何也？”
　　客曰：“钱也。”
　　空空主人曰：“是故钱之用，无所不在。一言以蔽之，曰：‘能通神。’”
　　客笑曰：“俗语曰‘钱能通神’，其是之谓邪？”
　　空空主人曰：“然也。神且能使，况于人乎？故先生无钱，乃人生第一大事。予尝读鲁褒《钱神论》，心中豁然开朗。”
　　客起曰：“请详言之。”
　　空空主人曰：“鲁子处乱世，感时弊，遂隐姓名，作此以警世人。其文略曰：
　　钱之为体，有乾有坤，内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。市井便易，不患折。故能长久，为世神宝。亲之如兄，字曰‘孔方’。失之则贫弱，得之则富强。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有余，臣仆者穷竭而不足。《诗》云：‘哿矣富人，哀哉茕独。’岂是之谓乎！京邑衣冠，厌闻清淡，对之睡寐，见我家兄，莫不惊视。钱之所然，吉无不利，何必读书，然后富贵！由此论之，谓为神物。无德而尊，无势而热，排金门而入紫闼。危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀。是故忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔，怨雠非钱不解，令问非钱不发。洛中朱衣，当途之士，爱我家兄，皆无已时。执我之手，抱我终始，不计优劣，不论年纪，宾客辐辏，门常如市。谚曰：‘钱无耳，可使鬼。’凡今之人，惟钱而已。故曰：‘军无财，士不来；军无赏，士不往。’仕无中人，不如归田；虽有中人，而无家兄，不异无翼而欲飞，无足而欲行。”
　　客拊掌而曰：“至矣斯言。钱能通神，予识之矣。”
　　
钱　铭
　　内方而外圆，人之所以为人也，即钱之所以为钱也，而今日不然。
　　
咏　钱
　　东手接来西手去，别时容易见时难。一钱逼死英雄汉，多少旁人冷眼看。
　　
巳部　
　　
文人岂有此理
　　文人向以酸臭著称，其“酸”可能被视为清高，所以有不知耻的文人常自诩“才高八斗，恃才傲物”。
　　但文人又历来受人尊敬，曾有书法家在酒店墙壁上写字，观者如潮，扔过来的铜钱淹过了脚面。
　　书法和书法家受到尊重是自然的，但秦桧和蔡京也是书法家，却没人喜欢他们，连秦桧发明的秦体字，也被称为“宋体”。
　　看来，连酸臭之文人都有人尊重，但没有人瞧得起品格低下的，因为他们不是真正的人。
　　
画史问答
　　画法不行久矣，所传于世者有二焉：一曰“行乐”，一曰“春宫”。
　　画行乐、春宫者，莫多于虎阜山塘，来游虎阜山塘者，莫不喜春宫而恶行乐。故行乐之势不敌于春宫久矣。有业此业者，因其业之甘苦不均，乃遂哗争不已。
　　画行乐者曰：“子画令人亵，不如予画令人敬。”
　　画春宫者曰：“子画令人憎，不如予画令人爱。”
　　画行乐者曰：“子画所以教淫，不如予画之可以教孝。”
　　画春宫者曰：“子画所以利鬼，不如予画之可以利人。”
　　画行乐者曰：“予之画，吴道子点睛术也，宜乎古。”
　　画春宫者曰：“予之画，仇十洲写生手也，宜乎今。”
　　画行乐者曰：“幻相不如实相，传神者难。”
　　画春宫者曰：“死法不如活法，有情者贵。”
　　画行乐者曰：“床笫之私，久成俗套，奚待尔之描摹？”
　　画春宫者曰：“衣冠之辈，多属游魂，何劳君之点缀？”
　　画行乐者曰：“予能以贫贱易富贵，有挽回命相之权。”
　　画春宫者曰：“予能以男女合阴阳，有弥补化二之力。”
　　画行乐者曰：“以尔处心积虑，入诱人犯法之条，罪可杀。”
　　画春宫者曰：“以尔张冠李戴，罹乱人宗祧之律，法当诛。”
　　画行乐者曰：“尔若近取诸身，恐即是自家之儿女。”
　　画春宫者曰：“尔但因人成事，徒然为众姓之子孙。”
　　画行乐者曰：“家家不可无行乐，人人未必有春宫。尔之用隘，不如予之用广也。”
　　画春宫者曰：“人人未必有行乐，家家都有活春宫，尔之法拘，不如予之法灵也。”
　　画行乐者曰：“去行乐之冠屐，安知不是春宫？”
　　画春宫者曰：“加春宫以袍服，未必不成行乐。”
　　画行乐者曰：“裸体跣足，宜于夏而不宜于春，夏宫非春官也。”
　　画春宫者曰：“奠酒焚香，动乎哀而不动乎乐，行哀岂行乐哉？”两人之言若此。
　　君子曰：“行乐为祖宗计也，春宫为子孙计也。今人为子孙计者多，而为祖宗计者少。宜乎，行乐之势不敌于春宫也！”
　　
棋谱铭
　　棋不在高，有仙则名；著不在勤，弗悔则灵。斯是棋谱，唯吾得情。精明无懈局，草率不连赢。谈笑有国手，往来非赌精。可以调素心，役神明。无纸竹之乱耳，无筹码之劳形。棋输木头在，著著见将军。君子云：“何臭之有？”
　　
象棋源
　　人皆以象棋为戏，然鲜知象棋之源流也。
　　宋玉《招魂》言：“象棋，有六些。”其所云“象棋”，乃是以象牙为棋子，非今之所谓“象戏”也。今象戏不知起于何时。
　　刘向《说苑》云：“雍门周谓孟尝君曰：‘足下闲居好象棋，亦战争之事。’”似七国时已有此戏。
　　《太平御览》又谓：“象棋乃周武旁所造，然有日月星辰之象。”此复与今之象戏不同。
　　近又有三人象戏，士角添旗二面，在本界直走二步，至敌国始准横行，然亦止二步。去二兵添二火，火行小尖角一步，有去无回。棋盘三角，中为大海，三角为山为城。兵旗车马，俱行山城。炮火过海。起手大抵两家合攻一家，然危急之际，亦须互相救援。缘主将一亡，则彼军尽为所吞，以两攻一，势莫当也。
　　故往往有彼用险著制人，而我反从而解之者，夫救彼正所以固我也。钩心斗角，更难于二人对局者。
　　
书以人贵论
　　苏、黄、米、蔡乃宋之四大书家，人咸知“蔡”之为蔡襄久矣。其实不然，“蔡”乃蔡京也。世以蔡京为奸佞，故隐其书名，而以襄代之也。秦桧为奸佞，其书不传于世；岳武穆号忠义，其墨迹遍天下。然以书名论，桧之过飞多矣。
　　子曰：“不以言举人，不因人废言。”嗟夫！人皆是其言，然不能行其事，不隐善，不虚美，何其难也！
　　
书　宝
　　书之珍品，人皆宝之。然真爱书者，鲜矣。书者，人为之，然书亦可变人也。有以书而贵者，亦有以书而罹祸者。
　　昔僧智永弟子辨才，尝于寝房伏梁上为一衺槛，以贮王羲之之《兰亭》，保惜贵重于师在日。
　　贞观中，太宗以听政之暇，锐志玩书，临羲之真草书贴，构募备尽，唯未得《兰亭》。寻讨此书，知在辨才之所，乃敕追师入内道场供养，恩赉优洽。
　　数日后，因言次，乃问及《兰亭》，方便善诱，无所不至。辨才确称往日侍奉先师，实常获见。自师没后，荐经丧乱，坠失不知所在。既而不获，遂放归越中。后更推究，不离辨才之处。又敕追辨才入内，重问《兰亭》。如此者三度，竟靳固不出。
　　上谓侍臣曰：“右军之书，朕所偏宝，就中逸少之迹，莫如《兰亭》。求见此书，劳于寤寐。此僧耆年，又无所用。若得一智略之士，设谋计取之必获。”
　　尚书左仆射房玄龄曰：“臣闻监察御史萧翼者，梁元帝之曾孙，今贯魏州莘县。负才艺，多权谋，可充此使，必当见获。”太宗遂召见。翼奏曰：“若作公使，义无得理；臣请私行诣彼，须得二王杂帖三数通。”太宗依给。
　　翼遂改冠微服，至洛潭。随商人船，下至越州。又衣黄衫，极宽长潦倒，得山东书生之体。日暮入寺，巡廊以观壁画，过辨才院，止于门前。