宋景文公笔记

　　《瑕丘江公传》“丁姓授楚申章昌曼君为博士，至长沙太傅。”李奇曰：“姓申章，名昌，字曼君。”该案：《风俗通?姓氏篇》云：“由余，秦相也。”见《史记》。汉有由章，至长沙太傅。

　　《扬雄传》：“名曰畔牢愁。”李奇曰：“畔，离。牢，聊也。与君想离愁而无聊也。”该案：牢字旁著水，晋直作牢。韦昭曰：“浶，骚也。”郑氏愁音曹，又恐鷤■〈圭鳥〉之先鸣。师古：鷤音大系反，■〈圭鳥〉音桂。该案：“苏林：鷤■〈圭鳥〉音殄绢。”又挟猖狂，该曰：猖狂，无头鬼，见《字林》。

　　“招摇泰壹”，颜以张晏注：“招摇、泰壹，皆神名。”该曰：“如淳作皋楔。皋，积柴于头，置牲玉于其上，举而烧之，故曰皋摇。”

　　“储胥弩阹”，该引三苍，因山谷为牛马圉谓之阹。《黄图》云：“弩阹在上林苑外，洒沈菑呀壑渎。”该案：“洒沈菑而呀壑渎兮。呀或作呵，呵叱，问四渎也。”“啾啾跄跄入西园切神光”，颜曰：“啾啾跄跄，腾骧貌。”该说啾旧亦作愁，韦昭：音裁臬反，今书或作口旁。秋，该引埤仓啾众声也，又引《楚辞》“鸣玉鸾之啾啾”为据云。“稽颡树颔，扶服蛾伏。”如淳曰：“叩头时顶下向则树向上也。”该案：韦本作“梨颡树颔。”梨颡，颡■〈扌属〉地。树颔，颔触地也，今作稽颡。传写误耳。又玄有首、冲、错、测、摛、莹、数、文、掜、图、告十一篇。该案：冲作衡，云八十一家相对之弟如辐轑之卫。又案：《别录告下》有《玄问》一篇，合十二篇，今脱一篇，疑今人不见《太玄》及《别录》，不知其谬，譔为十三卷。颜曰：“譔与撰同。”该案：《字林》：譔，专教也，音诠，惟《礼记》音撰，尚有一卷未寻得。

　　予最爱《李令伯表》曰：“尽节于陛下之日长，报刘之日短也。”此言之要也。

　　古文卯本柳字，后借为辰卯之卯。北本别字，后借为西北之北。虞翻笑郑玄不识古文，以卯为昧，训北曰北犹别也。

　　古人语自有椎拙不可掩者。乐府曰：“何以销忧，惟有杜康。”刘越石曰：“何其不梦周。”又曰：“夫子悲获麟，西狩泣孔丘。”虽有意绪，辞亦钝朴矣。又不及沈约云：“黄宪牛医之子，叔度名动京师”云。

　　古人名黑臀、黑肩、牛虫、大子，今不以为雅。迎猫为食田鼠，读礼者不曰猫音茅而曰猫（音苗），避俗也。庄子曰：“道在屎溺。”今为鄙语。《汉书》：“驴非驴，马非马，龟兹王乃骡也。”如此语粗甚，可削去也。

　　宣献宋公尝谓左丘明工言人事，庄周工言天道，二子之上无有文矣。虽圣人复兴，蔑以加云。予谓老子《道德篇》为玄言之祖，屈宋《离骚》为辞赋之祖，司马迁《史记》为纪传之祖，后人为之，如至方不能加矩，至圆不能过规矣。

　　柳子厚《正符晋说》虽模写前人体裁，然自出新意，可谓文矣。刘梦得著《天论》三篇，理虽未极，其辞至矣。韩退之《送穷文》、《进学解》、《毛颖传》、《原道》等诸篇，皆古人意思未到，可以名家矣。

　　王弼注《易》直发胸臆，不如郑玄等师承有来也。或曰：何以得立为一家，予曰：“弼弃易象互体，专附小象，衍成其文，是以诸儒不能訾退之。今讲《易》者已读弼注，讫至小象则更无可敷演矣。”刘齐善言《易》说曰：“六十四卦本之乾坤，及诸卦中皆有乾坤象意。孔子叙乾为玉为金，坤为牛为舆之类，本释他卦所引，非徒言也。弼不可云得意忘象，得象忘言。”

　　老子曰：“无物之象。”古语亦有想象。韩非子曰：“人希见生象，得死象图之。”又案：其图以想其生也，故人所以意想者，皆谓之象，然说亦怪矣。

　　司马相如赞曰：“《春秋》推见至隐，《易》本隐之以显。《大雅》言王公大人德逮黎庶，《小雅》推小己之得失其流及上，所言虽殊，其合德一也。”此语最佳。

　　太史公曰：“赵胜翩翩浊世之佳公子也。见自振泽才为乱世之士，治世则罪人矣。”

　　《春秋》者，天下之正法也。孔子有王天下之才而不得位，故见其志于《春秋》。是以引天下之誉褒之，贤者不敢私；引天下之议贬之，奸人不敢乱，故汉人以《春秋》决狱，所以法仲尼也。

　　曾子年七十文学始就，乃能著书。孔子曰：“参也鲁。”盖少时止以孝显，未如晚节之该洽也。

　　贾谊善言治，晁错善言兵，董仲舒善推天人，司马迁叙事，相如、扬雄文章，刘向父子博洽至矣。

　　韩退之称孟轲醇乎醇者也，至荀况、扬雄曰大醇而小疵。予以为未之尽。孟之学也虽醇，于用缓。荀之学也虽疵，于用切。扬则立言可矣，不近于用。

　　贾谊善言治，健而快，过董仲舒一等。仲舒优软不迫切，纯儒也。

　　莒公言欧阳永叔推重归去来，以为江左高文。丞相以为知言。

　　或诋汉高祖非张良、陈平不能得天下。曰不然，良、平非高祖不能用。夫智高于良、平乃能听其谋，至项羽不知用范增则败矣。高祖之量之谋兼韩信、彭越者八九，故三分关东地与之而不疑。当是时，玩信等如股掌上一土丸尔。

　　高祖知吕后与戚夫人有隙，方病时，去吕后若断一巨拇、然终不杀者，以惠帝不能制陈平、周勃、萧何、曹参等，故委戚氏不顾，为天下计，俾后佐之惠帝六年。后八年，是时天下已定，奸人不能摇乱，文帝以一乘车自代来即位，则高祖料之熟矣。

　　世称文帝汉盛德主也。然在朝之儒贾谊一人而已。所任宰相尽高祖时猥将席人，亦不深讨礼乐典章，于时诗书皆伏而未出。然而天下太和，兵革不兴，南越顺德，诸侯轨道，匈奴虽数盗边，亦不敢深入。由是言之，治天下者在质而已，不必尚文，故曰：质近实，文近名。文弊则民诈兴矣。

　　曹操忌孔融、崔琰，杀之，操之字为弗裕矣。孙权引杀融为比而斥虞翻，诛张温，权之量又下矣。待贤少忌，唯刘备为绰绰云。

　　荀彧之于曹操本许以天下，及议者欲加九锡，彧未之许。非不之许，欲出诸已耳。操不悟，遽杀之，然则天夺其爽以诛彧，宁不信乎？

　　孙权用吴，诸葛亮用蜀，终不能得中国一寻一常地。卒之，并吴蜀者晋也。

　　能以身为国兴亡者，蜀诸葛、晋谢安、秦王猛是也。

　　霍光学伊尹，才不周用，故宣帝立。王莽学周公，奸足以自文，故平帝篡。

　　《诗》曰：“萧萧马鸣，悠悠旆旌。”见整而静也，颜之推爱之。“杨柳依依，雨雪霏霏。”写物态慰人情也，谢玄爱之。“远猷辰告。”谢安以为佳语。

　　左太冲诗曰：“振衣千仞岗，濯足万里流。”使飘飘有世表，意不减嵇康“目送飞鸿”语。

　　柳子厚云：“嘻笑之怒甚于裂眦，长歌之音过于恸哭。”刘梦得云：“骇机一发，浮谤如川。”信文之险语。韩退之云：“妇顺夫旨，子严父诏。”又云：“耕于宽闲之野，钓于寂寞之滨。”又云：“持被入直，三省丁宁，顾婢子语剌剌不得休。”此等皆新语也。

　　庄周曰：“送君者皆自涯而反，君自兹远。”每读至此，令人萧寥有遗世之意。

　　《经》曰：“孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天宗，祀文王于明堂以配上帝。”释曰：古者祭天于郊，以其荡荡然，苍苍然，无乎不覆，无乎不见，故以至敬事之郊也者，不屋者也，达自然之气也。扫地而祭器尚陶匏，不敢以人之所爱奉之尊之也，远而敬之也。人莫不本乎祖，祖一而已，尊无二上，故曰率义而上至于祖。祖尊而不亲，是所以配天也。周推后稷配天尽矣至矣，不可以加矣。周公之摄政仁乎，其父欲配之郊则抗乎祖，欲遂无配则已有仁父之心，不能见之天下，不见之天下，非仁也。于是乎名天以上帝而配之，上帝也者近人理者也。人于万物乃一物，假令天若有知，然宰制生育未必圆颅、方趾、耳鼻食息如人者也。今名之帝以人事天，引天以自近亲之也。人之亲者莫若父，故以文王配上帝不可以郊，故内之明堂。明堂，王者最尊处也。仁乎其父，故亲于天，天有帝名则祭之明堂，亲与敬兼之矣。孔子所以美周公能以是心达于天下而不失乎至礼。礼者，缘人情者也。或曰：“经前曰天，后曰上帝。”奈何曰天上帝，一耳，不通言则若两物然，故郊曰昊天，明堂曰昊天，上帝天人之分明也。明祖不可以在明堂，文王不可以配郊矣。

　　夔曰：“萧韶九成，凤凰来仪。击石拊石，百兽率舞。”敢问何谓也？对曰：以为虞氏之德，上奉天，下法地，中得人。万物字茂，寒而寒，暑而暑，杀之不暴，贷之不私，挈天下纳于仁寿。若奠器在垆，以其成功，次之歌诗轰然，写金石入匏竹，无所加其德可矣。凤未始来也，兽未始感也，且乐作之朝，作之庙，作之郊乎。朝有宫室之严，庙有垣壖之护，郊有营卫之禁，则兽何自而至焉。自山林来，则必凌突淮河。戢戢林林，躨跜踯躅然，连顿足掉首，腾踏盘完，何其怪也。群瞽在廷，百工雁行，而兽参其间，吾以为怪而不祥。曰然，则孔子何为不删而著之。曰乐主成功，不得不盛，推吾谊，侈吾言以肆之，有如祖考来格，又将见颛顼尧瞽叟闯然于堂上耶？

　　子路问于孔子曰：“治国何如？”孔子曰：“尊贤而贱不肖。”子路曰：“范中行氏尊贤而贱不肖矣，其亡何也？”曰：“中行氏尊贤而不能用，贱不肖而不能去。贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱已而仇之。贤者怨，不肖者仇，中行氏欲不亡得乎？”孔子可谓知言矣。昔者郭公如是而国为墟，中行氏既知之矣，而不能改，又及于灭。

　　蜀关羽善待卒伍而骄士大夫，张飞爱重君子而不恤小人，二者特所偏耳，身皆死于人手，是不可忽也。

　　燕小国也，其地于天下若靥之著面，然而昭王贤王也，得郭隗尊事之，故邹衍、乐毅以齐赵至，苏子、屈景以周楚至。于是举兵而攻齐，栖闵于莒，鼠伏而不敢出，悉返燕地，计其众不与齐丑。然而能申意至此者，由得士也。故曰：“无常安之家，无常治之民，得贤则安昌，失贤则危亡。”自古迄今，未有不然者也。明鉴所以照景，前事所以知今。夫知恶往古之所以危亡，而不务矫迹于其所以安昌，未有以异夫却走而求及前人也。

　　余谓佛西方之达人也，其言汪茫漫诞，贯生死鬼神，无有滨涯，合万物之妄以为一真，真立而妄随，又去真掊妄，以无修无证为极。若曰无修乃修也，无证乃证也，虽修而未尝修，虽证而未尝证，故举天下众生皆入无余涅而灭度之者，如是无量，实无众生得灭度者。又曰如来说即非众生，是名众生于以脱滞缚泯有无自放于太空无垠之所。虽然，法待言而立，不得无言；迷待法而悟，不得无法，故惟释迦、文殊剟言之瘢，刮法之痕矣。自文殊而下已自执所见，所见差驳纤垢淫夷，故维摩诘以一嘿对之，乃皆悟入佛，与中国老聃、庄周、列御寇之言相出入，大抵至于道者，无今古华戎若符棨然。

　　尧之四凶，今之奸臣能之。周之十乱，今之贤臣能之。古与今交相胜耳。

　　尧舜之世，比屋可封，非尽可封也，可封之人多也。桀纣之世，比屋可诛，非尽可诛也，可诛之人多也。成康刑措四十年不用，非也，以为二王能用法不滥杀可矣。

　　《春秋》许夷狄者不一而足，见中国之尊，且见略于外也。

　　蜀人谓柁师为长年三老，杜甫用之。诗人不以事害意，古者用事简而当，亦不以字害句，故音韵清浊随宜改易。刘在薪中入张韵，留宴汾阴西入先韵，直取意顺则已。至唐人以律格自拘，不复敢用，惟白居易用其音于语中，如“照地麒”用佶音，“麒袍雪摆胡”用鹘音，“■〈月譽〉衫红栏干，三百六十桥”用谌音等往往有之。晏丞相殊尝许之曰：“诗人乘语俊，当如此用字。”

　　《春秋》：霸之济不在此举也。古人以“济不”作两字用，谓济与不济也。今人用“不”为欤耶之比，“不”一音孚鸠反。

　　汉陈平封曲逆侯，萧何为酂侯，霍去病为骠姚将军。今学者读曲逆为去遇，酂作鹾，骠为漂遥，不作本音，何耶？

　　古人自有文语卓然可爱者。穀梁子曰：“轻千乘之国则可矣，蹈道则未也。”故柳宗元以为洁三军之士，粲然皆笑，粲，明也。知万众皆启齿，齿既白，以粲义包之。

　　《仲尼居》、《三苍》作尼，《说文》作凥。

　　亘从二，间舟（再名亘字），隶改舟为曰。何法盛以再一为舟航字。

　　●宋景文公笔记卷下

　　○杂说

　　君得其健，强阴戢战；臣执其旨，百度乃凝。欲正四方，先定中央，中央君也。

　　天不待规而圆，地不待矩而方。天尊地卑，其道有常。君，天道也；臣，地道也。

　　天用其圆，地用其方，圆道主于生，方道主于成。天，君德也；地，臣职也。君操无为以临臣之有为，万物自归，上逸于制，下劳于事，百度乃治。无为者，非谓塞吾耳不听也，蔽吾目不视也，閟吾言不出也，谓审于有为之内，不为于有为之外也。何谓内？曰：官不职责之相，士不练责之将，财匮责司农，狱不正责廷尉，是为内。何谓外？曰：岁有常赋而又赋焉，是曰賸；人有常役而又役焉，是曰横。力不胜，加如负则跌；材已穷，加如任则败，是为外。振其领，群毛整；提其纲，万目张，纲欤领欤，君所执欤。