学斋占毕

　　易繋卑髙义
　　余昔侍坐于鹤山魏先生先生方与诸生讲易至上系首章忽掩卷曰天尊地卑乾坤定矣卑髙以陈贵贱位矣何不曰髙卑而曰卑髙诸家之解莫有及者其各思之余退而精思终夕翌早复于先生曰此岂谓画卦之势自下而上欤故曰以陈陈列也言卦画自下而陈列至上则六爻之位自定而贵贱之位得矣贵贱者如第二爻为臣位在下第五爻为君位在上也孔子系易首以乾坤而定天地之尊卑次遂发明画卦之体此其是乎先生曰子之说得之矣
　　干复仁字
　　先儒谓仁如桃仁杏仁之说盖本于硕果不食故生生不穷仁者天地生物之心也仁者不是死底物事故硕果不食遇一阳而便复如桃杏核子里的人种之即生故谓之仁易六十四卦惟有复卦及乾卦言仁字复之初九不逺复无只悔元吉此克己复礼为仁故独许顔子一人而已六二休复以下仁也谓当休飬生息以厚仁之发用如乾元为善之长而体仁足以长人又曰仁以行之是自复而至干六阳全体妙用皆归于干也故曰惟天为大惟尧则之又太史公谓尧仁如天极于全体也
　　雷风恒风雷益
　　余讲学规至迁善改过余因举朱文公谓风雷益者莫疾乎风莫决乎雷迁善当如风之速改过当如雷之决或有问曰风雷益与雷风恒何故在大象异义予应曰雷震位风巽位先震而后巽方位之序顺而有常故君子体之而立不易方若夫风雷益则是先巽后震此为变动故君子体之以迁善改过耳
　　洪范商书
　　左传襄三年君子谓祁奚于是能举善矣商书曰无偏无党王道荡荡其祁奚之谓矣注云商书洪范也余按洪范今在周书而当时谓之商书岂以箕子为商人耶抑不知当时编在商书而经秦火之后编入周书耶但箕子虽商人而洪范之篇实成于武王访问之日只当作周书为正矣
　　经言
　　汉桓寛着盐鐡论引孔子曰吾于河广知徳之至也又引孟子尧舜之道非逺人也而人不思之耳今皆不见所出又刘向乞封甘延夀等防引司马法曰军赏不逾月欲民速得为善之利也今礼记中自有此句向号博洽乃舍经而引兵书何耶
　　逸诗句
　　论语子夏问诗曰巧笑倩兮美目盼兮素以为绚兮何谓也今考之硕人诗中无下一句或曰此乃删去也余曰不然删诗为三百篇恐不删句又况夫子以绘事后素而答子夏又曰起予者商也始可与言诗而美子夏礼后乎之说似不应删此句盖诗经秦火之后逸此一句而毛韩诸家不暇证据鲁论而増入耳余既为此说矣后观三山陈善子兼着扪虱新话论及素以为绚兮一句以为孔子删去且谓子曰绘事后素盖诗人以素比质以绚为礼夫君子不可斯须离礼而曰绘事后素则是礼为后乎此其害礼者惟子夏知之故曰起予者商也今诗中无此一句是夫子因而删之矣噫陈善之说何其无稽也今考论语古注云绚文貌初不以絇比礼又注谓孔子言绘事后素子夏闻而备知以素比礼故曰礼后乎初不以素比质今以古注证经则是子谓绘事后素盖谓美女虽有倩盼美质亦须礼以成之则素以为绚兮一句正是一章之结语要当其义与衣锦尚褧恶其文之着也意合孔子以后素而发明子夏以礼后而答问而孔子以为起予杨龟山谓非得诗于言意之表有所不能朱晦庵语解亦谓素以为绚兮一句此逸诗也岂可谓之删去耶陋儒穿凿经防以傅防其臆说真不自量也
　　鱼须笏辩
　　礼记玉藻云笏天子以球玉诸侯以象大夫以鱼须文竹士竹本象可也注球美玉也文饰也大夫士饰竹以为笏不敢用纯物也须音班谓以鱼颁文饰竹之邉也而后之俗儒承讹袭误至冯鉴事始乃谓球玉为珠玉不知珠岂可以为笏耶又谓大夫用鱼须文士以竹既误以须为须于文字下又去竹字殊失本义而李贺诗云往还谁是龙头人公王遣秉鱼须笏以须对头失之甚矣又汉制列侯夫人以鱼须为防长一尺为簮珥则直以鱼须为象耳尤可笑也
　　君子懐刑
　　论语君子懐刑先儒皆释以为畏法窃尝妄谓懐字恐非畏字可解而刑字亦难拘以法字为断切意刑字当解作仪刑如仪式刑文王之徳及刑于寡妻之刑又当作典刑如尚有典刑及百辟其刑之之刑盖君子所懐者仪刑典刑可则而效之小人则直惠利之是懐耳
　　朔月吉月
　　诗十月之交朔月辛卯注云朔日也而乃谓朔月盖月朔之反辞也亦犹书之月正元日乃正月元日之比也又论语吉月必朝服而朝注谓吉月月朔也如诗二月初吉注月朔谓之吉吉月亦犹朔月也
　　灭烕异音
　　毛诗正月云燎之方寜或灭之赫赫宗周襃姒烕之注烕灭也义同而字异音亦异烕武劣反【音血】灭列反今或作襃姒灭之误也然史传亦多有误作灭字者矣
　　与命与仁别句
　　论语谓子罕言利与命与仁古注及诸家皆以为三者子所希言余独疑之利者固圣人深耻而不言也虽孟子犹言何必曰利况孔圣乎故鲁论中止言放于利而行多怨及小人喻于利之外深斥之而无言焉至如命与仁则自乾坤之元孔子文言已释为体仁矣又曰乾道变化各正性命曷尝不言且考诸鲁论二十篇问答言仁凡五十三条张南轩已集为洙泗言仁断之曰言矣又命字亦言之非一如道之将行命也将废命也公伯寮其如命何又曰亡之命矣夫又曰五十知天命又曰死生有命又曰不幸短命又曰不知命无以为君子是岂不言哉盖子罕言者独利而已当以此句作一义曰命曰仁皆平日所深与此句别作一义与者许也论语中与字自作两义如吾与防也吾无行而不与二三子者又与其进与其洁也吾非斯人之徒与而谁与义之与比吾不与易也吾不与也等字皆其比也当以理推之
　　义利兼言
　　或者又曰子既言孔子不言利而言仁举易四徳文言为证何故亦言利者义之和余应之曰此正深斥乎利也圣贤言利必兼义而言之故文言谓利者必得义而后和舍义则四徳之利字无所主而繋辞又曰理财正辞禁民为非曰义是于利上必欲辞正言顺方为义于语则曰君子喻于义小人喻于利子思子于大学末章乃合仁义而言之曰未有上好仁而下不好义者也又明义利之辨曰故治国者不以利为利而以义为利也孟子学于子思故于七篇首章合仁义以贱利曰王何必曰利亦有仁义而已矣实继大学末章之章指也孔孟之传渊矣哉
　　孟荀言性之所本
　　孟子性善之说实本于孔子繋易一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也朱文公谓性善之理至孟子而益明其源实出于此是也盖圣贤之学必有所本绳祖谓孟子学于子思本于孔子繋易及中庸大学之书故道性善得其正也及荀卿言性恶雄言善恶混意其亦必有所本及观告子问性然后知荀二子之说实本于告子也告子谓性犹杞栁义犹桮棬以人性为仁义犹以栁为桮棬谓人性本无仁义若杞栁本非桮棬必强用力矫揉而后就荀子得其说而谓人之性恶其善者伪也至传于李斯遂指天下之人为恶严刑峻法以待之极于大乱之道斯固孟子谓祸仁义者必子之言明验矣告子又谓性犹湍水也决诸东方则东流决诸西方则西流人性之无分于善不善犹水之无分于东西子得其说而谓人之性也善恶混其害至于莽移汉祚莫知适从而着剧秦美新以賛之斯又体认不明之甚则又孟子谓人无有不善水无有不下之明辩晳也孟子序谓有外书四篇性善辩居其一惜其不传若夫荀则醇未见其大而疵岂小耶当反韩子之言而云荀与小醇而大疵也
　　诗人风刺
　　龟山杨中立语録云作诗者不知风雅之意未可以言诗盖诗尚谲諌故言之者无罪闻之者足以戒乃有所补若涉于讪谤闻者怒之何补之有观东坡诗只是讥诮朝廷殊无温柔敦厚之气以此时人得而罪之若是伯淳诗则闻者自然感动谓明道也予每味此言以为深于诗教因笔其一二以发明之且诗之六义以风为首国风之作下以风刺上也如君子偕老刺卫夫人淫乱不过盛陈其副笄六珈象服是宜而终之以子之不淑云如之何而已如叔于田之诗刺庄公而反言叔也洵美且仁且好且武而巷无居人以从叔且叔岂仁且好哉言人之从之以微婉见意而已如株林之诗刺陈灵公驰驱以淫乎夏姬也夏南乃夏姬之子不曰从夏姬而曰从夏南盖礼寡妇之子不有见焉弗与为友言从夏南而事可知矣此皆温柔笃厚意微而防深语类尚多难徧举也如东坡则雄节迈伦髙气盖世故不深于诗只如作唐韩文公庙碑可谓发蹈厉然作书诋佛讥君王一句大有节病君王岂可讥耶诗三百篇只有刺而无讥如刺者与讥字义不同诗注云风刺谓譬喻不斥言也岂讥斥之谓欤若改讥字作规君王取沔水规宣王之义岂不善哉当有知言者不以予言为陋
　　稷契永世臯防絶世
　　孟子谓择术不可不谨信哉斯言余尝于圣贤事业而有感焉尧舜禹授受以有天下盖舜以孝絶徳禹以功絶徳矣而唐虞在廷稷契臯夔为四大臣亘古今万世以为言今细评之稷以播时百谷烝民乃粒而拯天下之饥后世通祀以配后土之社至其孙子本支百世而继世以有天下卜世三十卜年八百匪独此也笃生文王文公【周公也】传圣道于天下后世遂郊祀后稷以配天周公于六经遂为先师此教民稼穑功用之报如此契以敬敷五教在寛使百姓亲而五品逊是生成汤以有天下凡六百年而贤圣之君六七作不寜惟是笃生孔圣传道万万世为斯文宗主升为大祀此敷教之功用也至如臯陶亦以谟絶徳矣然以明刑弼教故虽淑问如臯陶而后世卒不能有天下左传又载臯陶廷坚不祀则以刑名絶世虽臯陶尚尔况不臯陶若者乎后防制乐以和神人教胄子可谓有益于教然左传亦云有仍氏生女而美名妻乐正后夔取之生伯封而豕心谓之封豕有穷后羿灭之夔是以不祀则以声色絶世虽后防犹尔况不后夔若者乎稷契万世而祀臯防继世而絶择术之不可不谨如此
　　诗人咏物
　　东坡谓诗人咏物至不可移易之妙如桑之未落其叶沃若是也故坡之咏橄榄诗云纷纷青子落红盐盖凡果之生也必青及熟也必变色如梅杏半传黄朱果烂枝防是也惟有橄榄虽熟亦青故谓之青子不可他用也
　　传注竒语
　　羣书注防解说多有竒语异事不可忽略看过如郑氏月令注引农书曰土上冒橛陈根可拔耕者急发又引孝经说曰地顺受泽谦虚开张含泉任萌滋物归中此数语甚竒又如董仲舒救日食祝曰炤炤大明纎灭无光奈何以隂侵阳以卑凌尊见于周官太祝注又汉司徒府有大防殿亦云百官朝防殿见于周礼朝士槀人注又汉瓉槃见于周官典瑞注此皆史事而见于经注盖郑干寳皆汉人故引用与今云云皆汉事也至如经事而见于史注则前汉志舜修五礼五乐顔师古注谓尚书五礼五玉五玉即五瑞也伏生年老声之讹耳且列五乐之名之用于其下甚详经史可以互见故不可忽至如李善文选秋胡诗注引易归藏曰君子戒车小人戒徒亦可以见亡书之语
　　笛见于经
　　宜黄李郛子经博洽之士也缀纬文琐语其间云马融作长笛赋云近世双笛从羌起而风俗通以为汉武帝时丘仲所作则非出于羌人矣然西京杂记髙帝初入咸阳宫笛长二尺三寸六孔又宋玉在汉前而有笛赋不始于武帝时丘仲所作此李子经之辨足以破世俗之疑矣以余观之马融之妄固可嗤李子经亦为未详余攷之史记云黄帝使伶伦伐竹于昆谿而作笛吹之作凤鸣是起于帝世矣借曰太史公之言未足以深据盍不观周礼笙师掌教龡竽笙埙籥箫箎篴管以教祴乐郑司农注谓箎七孔音池而杜子春谓读篴为荡涤之涤六孔即笛之古字也经言可证如此后世不深考而为说纷纷可胜叹哉
　　立人达人
　　论语已欲立而立人已欲达而达人立者自立之立非成立之谓如三十而立如有所立卓尔之立达者达徳之达非闻达之谓如子所云质直好义察言观色虑以下人之为达言已欲立欲达必以此望人犹尽己推己成己成物之谓今之士夫每于干举干阙则必以立人达人为辞是可羞恶也
　　仕学先后
　　李主簿有问子夏曰仕而优则学学而优则仕何故不首言学而先及仕余答之曰重在学也政恐其仕之优则废学故先曰仕而优则无废于学又恐其学未优而入仕故次曰学而优则方仕此正漆雕开吾斯之未能信是也李曰善
　　利人利己
　　礼记云事君大言入则望大利小言入则望小利所谓利者盖利人也非自利也今之君子反是何必事君者其事长亦然文之名止文之过得宝于外者皆是也否则继之以怒而勃以沽名矣可叹也
　　夏屋非屋宇之屋
　　诗夏屋渠渠注夏屋大具也渠渠勤勤也言于我设礼食大具以食我其意勤勤然初不指屋宇也经言夏屋惟此而已至子云法言乃云震风凌雨然后知夏屋之帡幪也则误以为屋宇矣盖由汉人言广夏大夏已差忒矣
　　儒释老之异
　　易繋辞云生生之谓易生生两字叠言之此大易之妙而吾儒根极用功处易者变易也所谓生生者变化无穷生意不息才终于冬复生于春才尽于剥旋生于复靡有间断人之一身消息盈虚死生得丧万事万变无出此理而道家者流乃谓修证长生若使人皆长生而不死物皆长存而不亡则一气之消息盈虚灭矣世无此理也释氏又谓证无生忍法经云不生不灭则是使天下皆絶生意人人物物块然如死灰槁木岂有是事哉方之吾儒生则乌可已之言生生之谓易之语盖觉梦之异也世之昧者舍正学而流异端何必昧者皆然虽儒者亦间溺其説矣哀哉
　　中庸大学言小人各有阙文一字
　　中庸第二章小人之中庸也小人而无忌惮也盖承上句仲尼曰君子中庸小人反中庸而脱简缺一反字故朱文公章句注云王肃本作小人之反中庸也程子亦以为然今从之盖小人之所以反中庸者以其有小人之心而又无所忌惮也当増一反字为正大学末章彼为善之小人之使为国家菑害并至虽有善者亦无如之何矣朱文公章句云彼为善之此句上下疑有阙文误字今以文理推之当是脱一不字盖指言为不善之小人也何以知之大学第六章小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然揜其不善而着其善大学卒章彼为不善之小人是盖复第六章小人为不善之辞亦犹中庸小人之反中庸也亦以复上句小人反中庸之语耳此两字乃小人的切之要故详明之
　　诗讳国恶
　　洪氏容斋随笔谓元稹连昌宫词有规讽胜如白居易长恨歌然余窃谓前贤歌咏前世之事可以直言而当代君臣则宜讳国恶如陈司败问昭公知礼乎子曰知礼盖为国恶讳也司败曾不知之乃云君取于吴为同姓谓之吴孟子君而知礼孰不知礼何其谬哉唐明皇纳寿王妃杨氏本防新台之恶而白乐天所赋长恨歌乃谓杨家有女初长成养在深闺人未识天生丽质难自弃一朝选在君王侧则深没寿邸一段盖得孔子答司败之遗意矣春秋为尊者讳此歌深得之