书斋夜话

　　大衍之数五十其用四十有九谈者纷纷朱汉上业说备言之矣先儒皆谓虚一不用以存太极之本体诚是已其用四十有九则自秦汉至宋濓洛诸君子及干淳诸公并无至论何也予尝游鄱阳见一书乃临江黎氏所着其说曰太极一也太极生两仪阳一阴二衍而三也两仪生四象太阳一少阴二少阳三太阳四衍而十也四象生八卦干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八衍而三十六也通太极两仪四象八卦之数衍而五十也蓍注合合五十而为一虚一而用四十九虚一者太极体数也用四十九者所以生六十四卦极天地万物之数尽天下之变也黎公名立武咸淳戊辰廷试第二名及第
　　至元癸未秋予与新安王太古同宿商岩夫道院听其説易尽有好处如改正先天方图移西北干一置于东南而十二辟卦皆正此一改极有理但阳虚阴实之说未免为或者所讥讥之者岂其所学过太古哉女无媺恶入宫见妬士无贤不肖入朝见嫉昔者扬子云作太经张衡以为是刘歆以为非从古如斯何况于今我軰当今之时闭门读书谈天地论古今如观岭上白云只可自怡悦而已太古乃以易説进呈几乎得罪葢以其说反先儒也赖有识者囘防不然危矣太古遂以此愤懑而死惜哉
　　伏羲时不有文字始因洛书河图之文以画卦故曰河出图洛出书圣人则之又曰仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦葢不特取法于河图洛书二物而已
　　刘向父子班固軰皆循孔安国之谬以为河图授羲洛书锡禹如此则伏羲时止有河图而无洛书也夫孔子以图书并言而安国之徒乃岐而二之何昉哉
　　河图之说自易之外吾于论语礼运见之矣洛书之说自易之外它经无所见也按禹贡但言导洛不曽言出书果有书则禹孔言之矣孔安国注洪范乃为洛书者禹治水时神龟负文而列于背有数至九禹遂因而第之以成九畴吁以洪范之九畴认为洛书则中庸之九经亦可以为洛书矣何其谬哉
　　闗朗以五十五为河图四十五为洛书亦循安国之谬刘牧又两易之以谬攻谬耳
　　天一至地十凡五十五此五行生成数也葢孔子未尝指此为河图洛书
　　戴九履一之数凡四十五苏东坡断之曰非易数也实是纬书九宫之数耳子华子言之大戴孔言之干凿度言之张衡言之彼亦未尝指此为河图洛书
　　太极图五行下一圏注云乾道成男坤道成女又下一圏注云万物化生此男女谓乾坤所生六子乃日月雷风山泽非人之男女也若以为人之男女则人之男女仅能生人岂能生万物也哉
　　周濓溪太极图说云无极之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女二气交感化生万物万物化生而变化无穷焉此循序而言也遡而言之则曰一阴阳也阴阳一太极也太极本无极也始则无极终则无穷故下举易以结之曰原始反终故知生死之说大哉易也斯其至矣篇首一句以无极太极并言终篇则以无穷与无极对説辞意前后甚贯穿人能原始而知所以生反终而知所以死则知周子之所谓无极无穷矣今人论太极图说但防无极而太极两个极字竟不问无极无穷两个无字何耶
　　邵康节曰天依形地附气其形也有涯其气也无涯愚谓论理则濓溪无极无穷之说最好论气形则康节无涯有涯之说亦好合理与气形并言斯明备矣
　　汉张衡曰八极之维位二亿二万二千三百里南北则短减千里东西则广博千里自地至天半于八极则地之深亦如之通而度之则是浑已将覆其数用重钩股悬天之景薄地之义皆移千里而差一寸得之过此以往未之或知也未之或知者宇宙之谓也张衡葢以天之在上为宇地之在下为宙尸子则曰天地四方曰宇往古来今曰宙淮南子亦曰上下四方曰宇往古来今曰宙余以俯仰之间言之地居天之中央地之上皆天也仰观之则苍苍无极地之下亦天也俯察之则窈窈无穷四表皆然是之谓宇以既往未来言之则自昨前日去年前年十年百年千年千古万年万万古浩浩无极自明日后日明年后年十年百年千年千世万年万万世绵绵无穷是之谓宙夫人之生也寓形宇内宇内之事可得而见之者且不能尽晓何况自天地开辟万万古以至如今巧厯所不能算又焉能究极其始哉既不能究极其始而欲穷竟其终厥亦难矣春秋纬谓开辟至获麟凡三百二十七万六千岁吾固未之信若邵康节十二万九千六百年之数吾亦未敢以为然也
　　先儒谓天开于子地辟于丑人生于寅故斗柄建此三辰皆可以为岁首而三代迭用之愚谓尧舜禹三圣相授守一道故皆以寅月为岁首汤黜夏命故不用寅而搀先一月用丑周革殷命故不用丑而搀先一月用子不过定一代之制而于是月受羣臣之朝贺所以新天下之耳目觇人心之从违耳秦之继周朝防不用子而用亥岂有他哉是搀先一月而已不然何以寅而丑丑而子子而亥耶唐子西常辟三綂之说矣然不究古人所以改正朔易服色之本意但力辨殷亦用寅而不用丑葢谓建子尚有谓建丑实无谓耶不思秦建亥是又何谓耶
　　汉高祖承秦之制而不改正朔至武帝建太初厯始用寅月为岁首新莽曹魏明帝皆尝建丑矣未几而复建寅唐太宗亦尝建子矣未几而复建寅愚谓三代岁首惟夏遵尧厯为正若子若丑若亥四时皆不正此孔子顔子所以皆有取于夏时也
　　二十四气之名义鄱阳洪氏有说齐节初衍而正之云十月纯阴属坤非无阳也阳生于其中故谓之阳月自小雪积至大雪则已满十五分矣老阴始怒欲拒其来故氷坚地坼易曰龙战于野其血黄正此时也逮冬至则阳已战胜而复矣小寒十二月节寒则阴惨矣不在十月之前而在十一月之后者阴阳进退各六位象卦之六画下二画地位中二画人位上二画天位阳长于下阴为所廹渐出地上所以为寒故临之二阳长才及半则曰小寒临之二阳体已完则曰大寒医书言寒脉洪大阳在内故也春蚕也蚕蛰虫始振也义立谓太史奉天子命而立之厯也立夏立秋立冬亦然雨水之雨与诗雨我公田之雨同当读为去声前或雨雪雨霰天地既泰则雨而已古厯于雨水惊蛰易次非也合从今厯月令于二月言雷乃发声蛰虫启戸惊蛰之谓也春分与秋分皆以昼夜长短通平而得名清明三月节属大壮则五阳盛矣天地间阴气消且尽安得不清且明哉故晋人亦于三月言天朗气清谷雨之雨亦读为去声谓农播百谷如雨之雨于空中也夏假也假大也犹书言满假崇丘言万物之高大是也立夏四月节六阳以极易干上九爻传曰盈不可久谓其满也阳言小满犹阴言小雪小雪阴极而阳初生小满阳极而阴初生汉时以芒种为大满后世厯者改之戒其亢也芒种五月节种从去声读老农云秧根过芒种生数輙倍子固种之所以芒也周礼稻人草泽种以芒种从上声读谓种之芒者稻麦之类也与此异之极也尧典云日永日短夏景昼六十刻冬景昼四十刻葢永与之极也暑生于阳之燥医书云人暑脉微弱阴在内故也小暑大暑义如小寒大寒观彼可以知此彼属临此属遯也秋揫也揫欲也万物皆收敛就实故尧典言西成六月为伏稚金畏火之炎而伏也立秋则金气伸矣此火之所以返其故处也天地间无两大之理昔也金伏今也火伏理固然尔张行成曰母生处即是子生处未为中央土土生金而水以肇矣火安得不病易言坤正立秋后也致如致事之致亦处暑之义坤土生金至秋则旺金白故露亦白易曰巽为白巽入也又为风风入露为霜入雨为雪入水为氷其色皆白本于金也四时皆有露独秋称白主金明矣气冽曰寒阴伏地下为寒泉阴浮地下为寒露诗云白露为霜寒所至月令霜始降乃命有司曰寒气总至民力不堪然则霜降以寒尔冬终也故终字之半为冬冬言藏终也立冬十月节小雪十月终是时天将雨雪而未至乎大水始氷而壮地始冻而坼较之十一月大雪则有间矣节初名梦龙鄱阳人登咸淳戊辰第
　　十月小雪而言小春何也曰此易十月为阳之义是时霜晴日暖则桃杏发荣亦有春色故谓之小春者也

　　书斋夜话卷二
　　钦定四库全书
　　书斋夜话卷三　　　　　　元　俞琰　撰
　　井泉冬温夏冷何也曰知浑天之説则知之浑天者何天体浑浑沦沦如鸡卵状地在天中如鸡卵中之黄也知浑天之说如此又不可不知天轮之斜转太阳之远近与夫南北二极之高下黄赤二道之偏正岂一语所能尽哉天有南北二极在北而高者曰北极出地上三十六度如杵柄之倚壁在南而下者曰南极入地下三十六度如杵头之着地天有黄赤二道赤道横络天腹正当南北二极之间黄道斜络天腹上偏于赤道之北而近北极下偏于赤道之南而近南极赤道之在天也上偏于南下偏于北黄道之在天也正当地之东西上下故谓之中道仲夏之日昼在人之顶上夜则偏于北仲冬之日夜在人之足下昼偏于南葢因天轮之斜转也日行常在虚空之中谓入水者妄也谓入地者犹妄也人孰不见午时大明当天高悬于太虚去地辽絶如此不知朝夕出没于东西皆在虚空中去地辽絶亦如此夜半子时去地辽絶亦莫不然但人处地上不能见之耳隋书谓日入水而所经焦竭甚可笑也日之行于虚空昼夜不离乎黄道黄道者天之黄道也如隋书云则黄道不在天而在水中矣抑何不思之甚欤夫行黄道譬之丝纒纬车纒向上则如仲夏之日纒向下则如仲冬之日经于中作于春秋二分之日同春分之日出卯入酉而昼夜均渐而北则日晷渐渐长逮仲夏出寅入戌则长之极矣故曰日长至更不北矣故曰日北至秋分之日亦出卯入酉而昼夜均渐渐向南则日晷渐渐短逮冬至出辰入申则短之极矣故曰日短至更不南矣故曰日南至天之北陆昼夜所以有长短者实因天轮之斜转也天轮惟其斜转是以日行黄道有冬夏远近之殊也春秋二分日在黄道之东南则与地之东西正相值又当赤道之交处无南北高下之偏是以寒暑平日行南陆时偏于赤道之北随天轮转而至午则去北极近太阳之气蒸于下也仲夏井泉所以冷也夜半之日乃在地底虚空之北而太阳气之去地远也天虽高地虽厚日虽远葢可以理推理在是则事事物物皆可推之以理岂但井泉之温冷哉
　　邵康节曰本一气也生则为阳消则为阴故二者一而已矣朱晦庵曰阴阳只是一气阳之退便是阴之生不是阳退了又别有阴生愚谓天地间阳气即太阳之气凡太阳所及处便是阳不及处便是阴非别有所谓阴也请以四时观之春秋太阳去远近均故寒暑平夏则太阳之在人顶上直射于地故热阴雨则稍凉冬则太阳在大海之南去地远故寒雨雪则极寒四时之温凉寒暑葢皆由太阳之远近而然也更以昼夜观之盛夏昼热而夜稍苏隆冬昼寒而夜尤甚者太阳昼则见夜则没而不见也
　　人之生也气在内而体温死则气絶而体冷温者阳也冷者阴也本亦二气耳阳尽则为阴也
　　阳入阳中则不见入阴中则见阴在阴中则不见在阳中则见是以人之呵气盛夏不见隆冬可见氷之见日隆冬不气出盛夏则气出
　　邵康节曰冬至之月所行如夏至之日夏至之月所行如冬至之日愚谓黄道之南北远近不同故日月所行春秋皆然若独论月行之进退长短则一月之间具日行一年之二分二至月行葢一月一周天也康节所云不过谓仲夏仲冬望日之月耳
　　新安王晦叔曰以周天度数合配十二宫各有分数百秒为分百分为度岁必三百六十五日零三时而交春是合周天之度月必三十日零五时而交节是合一宫之度
　　一日百刻以十二时分之每时八刻十二时计九十六刻余四刻安在或谓散在十二时之交或谓之甲丙庚壬四时此二说孰是曰皆非也其实岁有三百六十五日四分日之一故厯家立此百分之法则其余四分之一为二十五分葢易于布算也
　　尧典云朞三百六旬有六日以闰月定四时成岁今不闰之年止有三百五十四日者何也邵康节曰朞三百六旬有六日去日之余盈六则月之余缩亦六若去日月之余十二则有三百五十四乃日之行数也
　　厯法三年一闰五年再闰何也曰一年有日月之余十二三年则三十六而赢六又二年二十四而六以三年而赢补二年之故又闰也
　　冬至复余一日则知来年则知来闰正月余两日则闰二月余十二日则闰十二月若余十三日则不闰矣
　　东汉书云至朔同日谓之章一章七闰凡十九年是年闰必十月是以至朔必同日此定法也咸淳庚午厯官误闰十一月而是年至朔不同廷臣劾之旋复改正后十九年为至元己丑闰十二月而至朔同日又复十九年为至大戊申亦当闰十月而至朔同日乃闰十一月而至朔不同日其误与咸淳庚午同不知此后十九年丁卯为复何也如周礼有保章氏至今厯官称为保章者正为十九年至朔必同日而不差也不然何以取其为保章也哉
　　礼运云五行四时十二月还相为本也五声六律十二管还相为宫也葢为五声迭奏更相为宫犹五行运转更相为始也

　　书斋夜话卷三
　　钦定四库全书
　　书斋夜话卷四　　　　　　元　俞琰　撰
　　桓谭少好文见扬子云工赋颂欲从学子云曰能读千赋则善之矣董遇曰读书百遍其意自见愚谓少年时果能如董遇所云则圣经之义何患乎不通果能如扬子云所云则为文何患乎不工
　　管子云思之思之又重思之思之不通鬼神将通非鬼神之力也精诚之极也予矻矻三十年周易集说方脱藁初十年自以为了次十年心目俱乱后十年黒白始分思之力也其初未尝不思思之不审耳
　　先儒作文皆有所本六经是也试畧举东坡之文言之如祭统云天子有善让徳于天诸侯有善归之天子东坡喜雨亭记乃云太守不有归之天子天子不有归之太虚其说盖本祭统又乐记云夫物之感人无穷而人之好恶无节则是物至而人化物也东坡王君宝绘堂记乃云君子可以寓意于物而不可以留于物其说盖本乐记
　　有学诗于黄山谷者山谷云公治何经且熟读经书其人未逹退而问人有答之者云不明经防则不识是非不知轻重何以为诗
　　李挺之云邵康节云科举之外有义理之学义理之外有物理之学物理之外有性命之学程伊川曰古之学者三异端不与焉一曰文章之学二曰训诂之学三曰儒者之学盖文章之学即科举之学训诂之学即义理物理之学儒者之学即性命之学性命为上物理义理次之科举之学末也学吟诗又其末也