书影

卷一
　　先大人著述甚富，常作《观宅四十吉祥相》，有益於世道人心，备录於此。案头无淫书。（昔人谓黄鲁直作艳嗣，以邪言荡人心，其罪非止堕恶道。近日作小说人，岂止艳词！非常报应，人人亲见之。案头如有片纸字，当尽数焚却。坏心术，丧行止，皆此等书引诱。人家儿女，岂无识字者，略一回想，岂不可惧。架上无齐整书。本本精良，一一完善，手且未触，目於何有？但观架上，便知腹中。）座上有二三十年前老友，堂中有七八十年前古桌椅，门下有祖父遗留庞眉皓首老仆。（如此方称得世家，如此方免得俗气。）妇人不垂帘观剧。（粉气发香，依依帘中，罗袜弓鞋，隐隐屏下，甚至品评坐客，系节歌声，无所不至。优人之目，直透其中；坐客之心，⒋光其後，可耻孰甚！）妇女不识字。（《列女》、《闺》诸书，近日罕见；淫词丽语，触目而是。故宁可使人称其无才，不可使人称其无德。至世家大族，一二诗章，不幸流传，必列於释子之後，娼妓之前，岂不可耻！）老妾孀妇不变作尼姑。（其鬼倍於改適。）不呼优人同坐。（宴客用优人，但当呼之别院。登场赐坐，或尚在通融；呼之同坐角饮，则亵甚矣。今人敬优儿如师友，殊令人讶，即不与之坐，不过曰不在行而巳。天下事被在行二字误却多少！）不在席上接优人曲，不以筋并足，代为击板。（击板接曲，去优人几希！）外无狡童，内无老婢。（无狡童不惟省己防闲，抑且免人疑议。至禁锢老婢，二十以外尚不为之择配，尤伤阴骘。）不教婢子演剧。（此亦好人家儿女也，安忍其出鬼装牌榜！防闲尤难，作奸殊易。）纸牌不入手中。（近日马吊盛行，士大夫俨然为之不耻。予曰宜舆僵，宜革匠，宜不识字人，宜四达衢中几桌上。即令此中有千变万化，神妙不测，然一思手持者何物，岂不愧杀！总之人不耐独坐，不肯习静，弈棋变为马吊，风日下矣。与其马吊，宁弈。）不解新令，不为酒纠。（士人相聚，颇有可谈，何至效青布商佣，吩呶盈坐！宁受百罚，无沦恶趣。予眼见以此生嫌疑者不少。肯习医卜。但能究心，心自入细。其子弟能留心於此，便知他日不沦於下流饥寒。）席上不劝人第二日捕斋。（即此一事，便是与人为善。持斋总是戒杀，我不持斋，彼能信心，何苦必破其戒！然专靠持斋免祸祈福，亦谬。）仆从不与主人同坐者并坐。（即贫友疏亲，亦与主人同列，何至与奴仆为伍；此风倡自篾片，主人得意时，承奉奴仆，惟恐少失其意；殆失势之後，钦惧报复，无所不至。败家受祸，往往由此。）凌晨客至，仆从己拱立候命，主人已盥沐相迎。（乘朝气，则不夜饮可知；不夜饮，则奴仆无奸盗诈伪可知。甚矣，夜饮之害事也。）仆从各随其姓。（即自幼仆子，亦当令各姓其姓，使人不昧其宗祖，即後亦不致乱吾支派。防微杜渐，古人有深意存其间。）门前仆从，见士人过，毋论识与不识，皆起身直立；遇诸途，皆侧立让行。（此虽细事，然主人忠厚不忠厚，奴仆生事不生事，皆由此而定。）不奴隶疏族穷亲。（疏族穷亲无所归，代为瞻养，亦盛德事。视同奴隶，令供奔走，大伤元气。不学苏意。轻嘴薄舌，不离帮闲；吃茶烧香，总属狡狯耳。）口角无闺门事。（言之凿凿，如曾目睹，鬼神在旁，何不说得略活动些子。）口中无刻薄尖酸议论。（先辈云，一语而伤天地之和，一言而折终身之福。切须念之。）先辈格言，常在壁上口头。（存之於心，则能体而行之矣。目中口头，已有二三分受用处。）凡梦俱可告人。（梦中所做所为，常有不能告人者。充至於凡梦皆可以告人，去道不远矣。古人验心於梦。又云：昼观之妻子，夜验诸梦寐，有以哉。）十二岁以上小童不入内户，女童不出内户。（不可以小而忽之也。）肯为人宛转寄家信。（不浮沉，已属盛德；更能宛转以期必达，尤阴骘事。以此类推，凡事肯为人方便可知矣。）能明佛理，却不为邪说所诱。（白莲、无为等教，其初皆信心从佛者。先儒云：精者不越吾儒，此语尚可议；若诞者，吾不信，则确不可易矣。不明佛理，与老妪瞎磕头、盲烧香何异！）肯周济贫亲戚，或助人婚嫁，或代完官赎；却不做佛事，不修建庵观。（总此一佛，寺宇已多，何必更建：近日私建、私度甚多，将来必有一僧难存、是庵皆毁之虑。留心佛法者，不可不知。）肯为人说眼前报应，肯听人说报应诸事，（眼前事报应显明易见，不必说活阎王，过阴人诸事，反增人不信心。）即不能奉行《感应篇》、《功过格》，每日能体认所行善恶。（肯看《感应篇》，肯略略体认《功过格》，不必数黄豆黑豆，其人已有几分好处。）书馆中小学生，有读《四书》小注声。（前辈无不读小注者，近日反目读者为迂矣。子弟到老不明书旨，皆由不明小注始。读小注子弟，到後来上者无离经叛道之虑，次亦免场中出鬼，东问西问。）不以病试医，肯将已验医方，或钞或刻施人。（不告医者以得病之由，令其暗中摸索，取死之道也。施方固胜施药，然能制数种药，常常施人，尤善。）躬送破衣亲友出门外。（在坐者间有，躬送门外，则以为耻矣。待失意人，不难有恩而难有礼。此语须体验。此等事最伤人心，亦令人容易勘破你势利心肠。）受人贺分，即一箑一丝，无微不答。（富贵受贫贱人礼，以为当然，此大折福处，亦大敛怨处。须知其从当卖而来。）不磨祖父图章，刻作己名。（以此类推，凡事无改可知。）有赠祖父诗文者，能举其姓字，习其篇章。（亦孝子，亦韵人，如此则能为祖父报德可知。）不戏谑父执贫友。（既知其为父执，又轻之为贫人，且有戏谑之不如己友者，孝子慈孙，必不如是。）内声不闻於外（言勿论矣。）坐定不问新闻。（省却无限葛藤。）司阍人回卑幼贫贱亲串，惟恐伤其意。（司阍人能如此，不知费主人如许苦心矣。）白锺程幼洪（邑）曰：读坦然周先生《吉祥》四十则，妨嫌於微，杜祸於渐；外施家政，内端女；长幼式训，上下咸宜；言择行修，立功寡过；荡涤爬梳，瑕疵净尽。诚教家之良规，检身之宝鉴也。《易》闲有家，《礼》严内则，皆以齐家为端本澄源之要，先生窥其深矣。惠迪吉，惟顺则吉，视履考祥，其旋元吉，所视必祥，斯为吉徵，吉祥止止，则又止而不迁之义也。余愿凡有家者，各书一通於座右。
　　新建徐世溥曰：癸酉以後，天下文治向盛。若赵高邑、头无锡、邹吉水、海琼州之道德丰节，袁嘉兴之穷理，焦秣陵之博物，董华亭之书画，徐上海、利西士之历法，汤临川之词曲，李奉祀之本草，赵隐君之字学，下而时氏之陶，顾氏之冶，方氏、程氏之墨，陆氏攻玉，何氏刻印，皆可与古作者同敞天壤。而万历五十年无诗：滥於王、李，佻於袁、徐，纤於锺、谭。
　　南昌陈弘绪曰：嘉隆以来，帖括剽窃之陋，流入古文。一二负名之士，好以秦汉相欺，字裁句掇，荡然不复知所谓真古文。吾产忧之，乃以唐、宋诸大家，力挽颓澜，毋亦谓摹秦、汉之失，或至舍体气而专字句，而唐、宋诸大家，无从置力於字句之间也。齐人先配林而後泰山，晋人先虖池而後河，若韩、欧者，固所由以适秦、汉之路矣。
　　徐巨源常言：今天下文章声气，可谓盛矣；虽然日午月望，有道者所不居，异日必有以刻文得罪功令，数十里不敢通尺书者。已而娄东复社，果有违言。识者谓巨源卓识。
　　象山王子长（梴）曰：按逆濠之变，当时请密旨，捐赤心，奋然不顾者，孙、许二公而己。事既已底定，朝廷据在廷公论庙祀之；厥後纷纷訾议，乃跻许於左，孙次之。夫人臣事君，不幸当变，力尽则死，心安则死，死郎分矣。复何言！复於既死而议之曰某贤於某，岂不大谬哉，或曰，许欲先发，而孙暗焉。应之曰：逆濠之蓄远矣，一旦称兵，固其仓卒未定之谋，而安在其可先发哉？国家所以优礼宗藩，重典具在，万一轻动，而彼或中辍未举，岂惟不熄将沃之膏矣！当时孙公惟务戢群盗以剪其羽翼，筑城池、治甲兵以坚吾之保障。如斯而已。或曰：许立而骂不绝口以死，於孙烈乎？应之曰：人臣之义，力尽则死，心安则死，死即分矣。乌在骂不骂哉：睢阳之慷慨，於分奚加；文山之从容，於分奚损，其趋一也。且闻孙公年余六旬，方被缚时，群盗吴十三等素憾公，多甘心焉。盖未至死所，已拉折其胁，虽极楚毒，而公犹仰卧不为屈，非志定而气完者能之乎。二公者，生则相临，死则相许，乃无故易位而处之，诚虑孙之未服而许之未安也。聚食一堂之上，而使之一不服、一不安，岂所以通昼夜之故哉？此论甚正，究竟位置不知若何。张许之死，其时亦有异议。今双忠亘古如生，而摇唇鼓舌者竟何往哉！昌黎《书张中丞传後》云：小人好议论，不乐成人之美。今古一律。
　　艾千子曰：弘治之世，邪说兴，劝天下士无读唐以後书，骄心盛气，不复考韩、欧大家立言之旨。又以所持既狭，中无实学，相率取司马迁、班固之言，摘其字句，分门纂类，因仍附和。太仓、历下两生，持北地之说而又过之，持之愈坚，流弊愈广；後生相习为腐剿，至今未已。南城圭峰罗文肃公，当邪说始兴之日，矫俗自正，力追古大家体裁，当时以为直逼柳州。天下後进读公之集，始知刻励为文，不袭陈言，不厌薄韩、柳以为可师者，皆公之力也。（文肃公集初刻於盱郡，再刻南国子监，武进淇澳孙公亦有选本，近其玄孙栗士复刻於家，较诸刻稍备。）艾千子曰：麻城周伯誉，名世遴，生於时文软靡剿袭之时，学者莫不记诵帖括，苟趋一世：伯誉独按古经术之旨，而佐以欧、曾以下百家传记之长。楚中闻风气之先者，自伯誉始。死时年二十七。梅惠连既为梓其诗文及制艺，王屺生常携其诗文，流通江淮吴越间。然当伯誉稿未行时，谈节父刻之吴门，为两进士稿行於世，两进士之名，随而噪甚。原节父之意，以伯誉未知名，欲以进士重伯誉耳；既而皆知为伯誉也。
　　兰阳王王屋，初名泽久，字春脚，後更名厈。母李氏孕公，公鸣於腹。生而敏给，善谐谑，里中人率以为狂士也。举於乡，戊辰计偕，度己文必入彀；某公方分较《春秋》，某方与珰涉，公不欲出其门，论中故为诙语，首云侬窃观天下之事云云；中间论鬼神处，突曰：如以为无，则慧娘之敲裴生之门也，丽娘之入柳生之室也。撤棘後，则某果已魁公，及阅所为论，始有病狂丧心之评。後某终以珰累，里人始知公非狂者。辛未，公仍以《春秋》魁多士，除滋阳令。公锐自见，又幸急刚鲠；会王孙市磔人，公执笞，狱行，立忤诸王孙；党构之，直指弗察，暴劾公，槛车微系。公虽廿日令，然颇有惠声；其逮也，士民数千人攀辕痛哭，白日惨黯，遮缇骑，自卯至申不得前。甚有蒙膄孤贫，鸠杖鹑衣，亦视力投金钱槛车赆之。且环而稽首缇骑曰：“无苦令，令清苦，官几日耳！”且泣且拜，缇骑咸为挥涕。下刑部狱，濒死，赖惜公者力争，仅免，谪睢阳卫。年三十四，愤恚失志死。自预为志铭，以退之铭人者。
　　如铬已，即取以自铬，世共达之。公著诗一卷，文二卷。诗清婉有致，文则力追昌黎、柳州。使假之年，进未可量也。予怜其志，为叙而梓於秣陵。
　　倪文正题《元祐党碑》云：此碑自崇宁五年毁碎，遂稀传本，今获见之，犹钦宝录矣。当毁碑时，蔡京厉声曰：“碑可毁，名不可藏也。”嗟乎，乌知後人之欲不毁之更甚於京乎！诸贤自涑水、眉山数十公外，凡二百余人，史无传者，不赖此碑，何由知其姓名哉，故知择福之道，莫大乎与君子同祸；小人之谋，无往不福君子也。余凡两见此碑，各不同。碎碑之後，宜无可搨，必当时令郡邑各建之，或尚有存者，故其式弗一耳。
　　（陈椒峰玉基曰：伟哉先生之言，然先生不更加详审，概以为党人也而贤之，基则不能无辨：尝考党人之内，如吕公著、韩维，初为安石延誉者也；曾布、章惇，阿权朊仕；李清臣首倡绍述之说，以开国衅；黄履訏垂帘之事，敷吕大防、刘挚而去之；安焘依违蔡确、章惇，无所匡正；叶祖洽对策，言祖宗多因循苟且之政，陛下革而新之，遂招第一。若此者皆得与乎党人之敷，是果皆得为党人乎哉！先生以尊崇之过，未加详审，由此而观，果贤耶否耶？此基之所以不能已於辨也。若夫程颐、苏轼、刘挚，梁焘诸君子，固杰然称贤矣；然苟当日协恭和哀，共图国事，则朝廷上下之间，必有赫然大振者；奈何互相犄角，为洛、为蜀、为朔，各以类分，致令蔡京得藉为口实，究乃与章惇辈并列而为党，不尤大可惜哉！）
　　袁石公典试秦中後，颇自悔其少作，诗文皆粹然一出於正。死时年仅四十有四。防风茅止生为刻其遗稿於秣陵，此稿实胜於公旧刻。止生一序，亦极确当，略无讳於石公。予旧藏一册，没於大梁；今再觅之，既不可得，而止生原序，《石民集》中又不载，不知何故？近见石公全集，间有收入者，然终不能备，亦不如单行之为愈。
　　叶文通，名昼，无锡人，多读书，有才情。留心二氏学，故为诡异之行，迹其生平，多似何心隐。或自称锦翁，或自称叶五叶，或称叶不夜；最後名梁无知，谓梁谿无人知之也。当温陵《焚》、《藏》书盛行时，坊间种种借温陵之名以行者，如《四书第一评》、《第二评》、《水浒传》、《琵琶》、《拜月》诸评，皆出文通手。文通自有《中庸颂》、《法海雪》、《悦容编》诸集；今所传者，独《悦容编》耳。文通甲子、乙丑间游吾梁，与雍丘侯五汝戡倡为海金社，合八郡知名之士，人镌一集以行。中州文社之盛，自海金社始。後误纳一丽质，为其夫殴死。文通气息仅属，犹鸣冤邑令前，惜乎无有白其事者。侯汝戡言，其遗骸至今旅泊雍丘郭外。