东谷赘言

　　古人称先生，尊辞也。称父兄亦曰先生，故朱子曰：“先生父兄也。”汉人单称先，亦尊辞也。颜师古曰：“先犹言先生也。”故《梅福传》有曰：“叔孙先非不忠也。”汉人单称生，亦尊辞也。颜师古曰：“生犹言先生也。”如贾生、董生、休生之类是也。宋人称先生加老焉，尤尊辞也。如刘元城称司马温公是也，其笔之于书亦自《元城语录》始也。
　　泉斋邵公曰：“学古而议事不以制，犹不学也。”予按所谓制者，时王之法也。圣人所以宪章文武者以此，汉儒所以练达朝章者亦以此。近时士子，专于博古，而略于通今。闻泉斋之言其有激乎？
　　宋南渡，诏市牛筋五千斤。李椿奏曰：“一牛之筋才四两，是欲屠二万牛也。”遂止。予观此奏，不以和买扰民为言，只以戕害许多牛命为言，而不忍见其觳觫之状，宛在目前，此其所以能感悟君心，而谏易入也。

　　●卷下
　　孝子刲股庐墓，女子未出室而以死殉夫者，我朝有例不旌表。盖以先王制礼，未闻以毁伤遗体，不居倚庐为孝者。又未闻室女不奉父母之命，未亲迎，未庙见，以死殉未嫁之夫为贞烈者。是皆过中失正之行，不可以为训。
　　我国初正祀典，凡先代忠臣烈士，异代所加赠谥悉革去，止称当时官爵，盖时异势殊，待以不臣之礼也。
　　我国初，都督府军数，太仆寺马数，有禁不许人知。天下版籍，藏在玄武湖中回洲之上，有禁不许闲人擅过湖。观象台在鸡鸣山巅，历代简仪、浑天仪、璇玑玉衡量天测景诸器皆在焉。锢以崇墉，有禁不许闲人擅入其门，此皆定鼎金陵之日，谋国者得请为禁，以杜奸雄窥伺之心，其志念深哉！
　　蛮夷不和，中国之福也，犹臧获不和，家主之福也。盖蛮夷和则啸群入寇？而边陲不靖矣。臧获和则相蒙为奸，而家食日耗矣。以近时亦不刺吉囊之事观之可见矣。
　　古之奸雄，用私智以愚人，皆有所祖。然自今观之，只见其自愚也，岂能愚人哉！向使其能以祖奸雄故智之心，而学于古训，岂不为良图哉！是故公孙鞅不许豪杰学《诗》、《书》，李斯祖其智而焚经籍，越王赵陀之葬，灵輀四出，塴无定处，曹操祖其智而设疑冢。
　　吴用三军迭出以肆楚，彼进则此退，彼退则此进，使楚疲于奔命。王朴祖其智坐致江南之困，魏惠侯选军中年力极精锐者教之艺，使之重铠习劳，谓之曰武卒，而列国莫强焉。岳武穆祖其智以练成背嵬之军，孟尝君用鸡鸣狗吠之盗，献裘出关，而脱虎狼之秦。虞翊祖其智收攻劫窃盗不事作业之徒，以破朝歌之盗。呜呼！孰谓豪杰而不师古哉？
　　先民有言，二教之徒盛，则官失良吏，乡失良士，盖伤之也。我朝近年有例，不许良家子弟出家为缁黄之徒，其辟邪崇正，拔本塞源，真盛典哉！呜呼！向使徐洪客、张伯雨不峻栖于霞外，支遁惠远不禅寂于花宫，咸得与当代清流角逐于丸苑名途，安知其不能翩翩起家哉！
　　先民有言，有治人无治法。夫所谓无治法者，岂真无哉！盖执其法而不能变通之，是谓徒法。徒法者，有糟粕无神化，其何以行之哉！是故同一兵法也，马服君用之而立战功，其子用之以四十万而败于长平。同一青苗法也，荆公躬行于鄞县而穷民受其福，通行于天下而良民受其殃。
　　观人之色，可以知人之心，盖诚于中者，必形于外。苟能即外以占中，虽不中不远矣。尝试观之，其色庄者其心诈，其色媚者其心谄，其色郝郝者其心愧，其色戚戚者其心忧，其色惨惨者其心哀，其色欣欣者其心喜，其色怡怡者其心和，其色悻悻者其心忿，其色拂拂者其心怒，其色奄奄者其心屈，其色訑訑者其心骄，其色不定者其心邪，其色易颦易笑者其心浅，其色黝然不露者其心深，面无人色者其心惧，义形于色者其心直，正色立朝者其心忠，箪食豆羹见于色者其心吝，造次颠沛而色不变者其心有所主。不宁惟是，又尝见医家以色而知人之生死，相家以色而知人之休咎，法家以色而知人之曲直。噫！色之时义大矣哉。
　　吴文正公曰：“尝观天下之人，气之温和者寿，质之慈良者寿，量之宽洪者寿，貌之重厚者寿，言之简默者寿。”予尝以此说验之里中黄之老良然。间有不其然者，盖禀赋气数之或差殊也。
　　医书有曰：“怒则气上，惊则气乱，恐则气下，劳则气耗，悲则气销，喜则气缓，思者气结。”予谓此说吾儒养气者，亦当知所以平之也。不然七者之害，岂直趋者、蹶者之能动气哉？
　　人身以脾胃为本，然脾胃有好恶焉。好温而恶寒，好燥而恶湿，好甘而恶苦，好乐而恶忧，好静而恶思，好熟而恶生，好洁而恶秽，好软脆而恶坚，好鲜新而恶陈腐，好精腻而恶粗粝，摄生者能顺其所好，违其所恶，则脾胃和平，疾斯寡矣。
　　或问群居应接人事将同耶异耶？予曰：“无害于义同可也，若苟且而同焉，人将鄙之为乡愿矣。有害于义异可也，若徼激而异焉，人将忌之为怪物矣。”
　　予行役麻城，谒毛凤崖先生于山中，留宿。因间请曰：“先生婆娑丘樊，以何事为乐？”凤崖曰：“某平居恒以礼义灌溉此心，以廉耻润色此身，以勤俭训子孙，此外奚所事哉？”
　　予行役关西，尝繇汉阴入子午谷，山行崖壁■〈山截〉■〈山上业下〉，林木蓊郁，见水澨二叟策杖行歌，意似逍遥者，乃揖而问之曰：“叟何许人？”对曰：“山中学究也。”又问何以能自适如此，一叟对曰：“力田收谷，可供饘粥；酿秫为酒，可留亲友。临野水，看闲云，世事百不闻。”一叟对曰：“浚池养鱼，灌园艺蔬，教子读书，不识催租吏，不见县大夫。”予乃作而谢曰：“真书，不识催租吏，不见县大夫。”予乃作而谢曰：“真太古之民哉！”
　　正德间，杭州有太守某，初下车，僚佐醵饮具请游西湖，且言湖中三竺六桥山水之奇，画船箫鼓清歌妙舞之乐，为南国游观之甲。太守曰：“某往时衔命秦川，曾登西华绝顶，俯瞰层峦叠如列蚁垤，计西湖之山不过如是。又尝勾当荆南公事，泛楼船浮洞庭，忽怒风驱涛，撼地刮天，鱼龙涌跃樯欹柁折，计西湖之水，不过如是。至于歌舞之事，素心厌之，况职务填委，莫知头绪，不能从诸公于迈，敢谢不敏。”僚佐皆汗颜而退。自是太守在任三年，而西湖乐事殊不蔼蔼。
　　柴桑翁卜居诗曰：“昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕。奇文共欣赏，疑义相与析。”此可见翁择邻不苟之意。其后与于之疏有曰：“邻靡二仲，岂所谓素心人者，亦不当其心哉！”
　　古者士大夫闲居，必有高人韵士，与之杖履徜徉于水声林影之间，寻幽吊古，以畅冲襟。如杜少陵之于锦里先生，青莲居士之于范野人是也。或有禅客与之炉薰隐几，散虑忘情，如坡仙之于佛印，涪翁之于黄龙参寥是也。幸而生于多贤之邦，又有天寿平格之老，为衣冠真率之会，如睢阳香山洛社耆英诸会是也。
　　尝观孝弟之风，敦于贫贱之族，而衰于富贵之家。盖贫贱之族，骨肉相爱之情真也；富贵之家，势利争夺之私胜也。
　　或问司马子徽坐忘论，虽祖南华老仙绪余，其与天下何思何虑之旨将无同乎？予曰：“不同。圣人所谓何思何虑者，言天下之理皆本于自然，何以思虑为哉？乃若作圣之功，则思虑其本也，故吾夫子终夜以思。”
　　又曰虑而后能得，若忘矣。何以思？何以虑？然则，其二氏之道耶？予曰：“亦非也。犹龙翁曰：‘万物芸芸，吾以观其复，若忘矣何以观？’雪山头陀曰：‘诸幻尽灭，觉心不动，若忘矣何以觉？’虽然，忘之一字，以之却七情之疾实为妙方，是故欧阳文忠公暮年有小疾，不服药，只孤坐习忘以却之。黄文节公尝构枯木庵死心寮，以为养疴之所，亦是此意。”
　　天地有心乎？予于复卦见之矣，天地有情乎？予于大壮卦见之矣。天地有好恶乎？予于作善降之百祥，作不善降之百殃见之矣。呜呼，天人相与之际微哉！
　　或问古者臣位而君权可乎？予曰：“此危道也，治乱几焉，存亡系焉。国家有此不幸也哉！何者？使居摄其人如伊如周，则黄裳元吉，而臣道有终矣。使居摄其人如操如懿，则包藏祸心，而杀逆萌芽矣。”
　　或问子囊城郢，梁伯沟宫，其自卫之策何如？予曰：“二子之策，虽曰自卫，实自蹙也，独不思郢可城也？郢之外非楚耶？宫可沟也，宫之外非梁耶？盖城郢自亡楚也，沟宫自亡梁也，乌在其自卫哉！宋之南也，不此之鉴，惴惴然保长江天堑之险，其后上流失犄角之势。外郡撤藩篱之固，卒使贾师宪以十三万之师溃于江上，而瞎贼更说一句不得哀哉！”
　　我朝设养济院，以养民之鳏寡而无告者也。惠民药局，以济疾病之穷者也。漏泽园，以葬无主之死者也。课守令，积谷而为殿最以赈凶岁之饥者也。京师有泰厉王，国有国厉，又有郡厉，有邑厉，有乡厉，以祀鬼之无所归者也。呜呼，仁哉！
　　或问方面官，有称“钦差”不称“钦差”者，何也？子曰：“国初设官分职，咸有定额。往莅职掌者领部檄焉，皆不领敕，不称‘钦差’。其后因事繁难，添设职掌，按察司如提学、屯田、兵备、边备、巡海、抚民之类，察院如清军、巡茶、巡盐、巡关之类，都察院如巡抚、巡视、总督河道、总督漕运、提督总制军务之类，皆领专敕，各于职衔上加‘钦差’二字。于此以见前项职司俱出自朝廷处分，非吏部专擅也。”
　　我朝军国之需，有额派，有岁派，有坐派。洪武间，国定制，如夏税、秋粮、鱼课、盐课、茶课、桑丝药材之类，皆有定则，此额派也。宣德以后，如宗室繁衍，加添禄米，增设职司，加添俸粮之类，此岁派也。又其后也，如营建宫室，买运大木之类，此坐派也。盖额派无增损也，岁派有增无损也，坐派有事则派，事竣即停也。
　　嘉靖癸卯冬，四川藩臬长吏将述职北上，抚台东阜刘公饯之，且告之曰：“来春是黜陟幽明之期，合属贤否考语，公等幸留念哉！”又言先年曾见监司填考语，只以“清、慎、勤”三字为淮，综核名实而殿最之，蔼然有爱惜人才之心。初无求全责备之意，咸作而谢曰：“谨奉教。”次年考察邸报至，而各官去留甚惬舆情。
　　东阜刘公患蜀人之讼狱滋丰也，尝语宪使王公鸿渐曰：“越诉诬告，律有明条。告远年陈事，不干己事，立案不行，例有明条。主者施行，能不姑息，则狱之放纷庶其清乎？烦以鄙意达诸监司，自后各道以狱来上者咸励精焉。”
　　或问王文穆孤注之说何如？予曰：“吾闻君子不以人废言，阳货何人？斯为仁不富，为富不仁之言，孟子录之。矧孤注之说，譬喻剀切，使其由衷而非贝锦之为，则与老成谋国深国远虑，其揆一也。何可废哉？”初真宗驻跸澶渊也，遣王旦留守东京，旦奏曰：“十日之内未有捷报当何如？”真宗默然良久曰：“立皇太子。”斯时也，真宗无聊赖甚矣。盖旦之虑即孤注之虑也。厥后刘豫入寇，赵元镇请高宗亲征，喻子才止之曰：“公此举有万全之策乎？万一蹉跌须留后门。”而元镇从之，盖子才之虑亦孤注之虑也。故曰：“君子不以人废言。”呜呼！孤注一也，以寇准之贬，观之则为谗言，以靖康之祸验之则为格言。
　　或问一统正统，史家编年第一义也。考之孔门传授，曾无一言及此何也？予曰：“二统之说，孔门传授，曾无一言及此何也？予曰：“二统之说，孔门传授，未尝言未尝不言。盖未尝言者二统之名也，未尝不言者二统之实也。吾尝求其实矣。”孔子曰：“天无二日，民无二王。”又曰：“礼乐征伐，自天子出言一统也。”子思曰：“天之所覆，地之所载，凡有血气者莫不尊亲，言一统也。”梁襄王曰：“天下恶乎定。”孟子曰：“定于一，言一统也时乎？”不然天地闭塞，而海宇之内，瓜分鼎峙，不知几人称帝，几个称王，则无统矣。乃若正统也者，又自其得一统，以正者言之也，非谓一统之外，又别有所谓正统也。是故孔子曰：汤武革命应乎天而顺乎人，言正统也。孟子曰：三代之得天下也以仁，言正统也。彼两汉、唐宋虽不敢比隆三代，亦庶几得统以正者也。下此或以诈力篡弑得之，或以牝晨之凶得之，或以左衽之雄得之。斯固一统之君，其实一统之贼也。故逊志翁乃立变统之例以待之，良有见哉！然则一统也，正统也，变统也，无统也，编年书法当何如？予曰：“先民有言，据事直书，善恶自见。”
　　古礼，亲死卒哭，宰夫执木铎命于宫中曰：“舍故而讳新。”或问予曰：“舍故者舍何亲哉？”予按此故字，先儒陈浩指高祖之父当迁者而言，盖五服上至高祖而止。高祖之父则无服，无服则亲尽，亲尽则不讳，故《苏老泉族谱引》亦曰：“自吾父以至吾之高祖，皆讳曰某，其他则遂名之。”即此观之，古者士大夫以上，止讳四代之亲。《曲礼》曰：“逮事父母则讳王父母，不逮事父母则不讳王父母。”即此观之，古者庶人，止讳一代之亲。
　　或问伉丽杂合之义何如？予曰：“有经权焉。”古人于此，虑之也周矣，处之也至矣。是故六礼既备，醮命乃行，与之偕老而终身焉，是伉俪之常也，经也。苟妇德不恒不贞，为人伦之蠹，门户之羞，则有七出之条焉，是伉俪之变也，权也。于七出之中，又有三不去焉，是忠厚之至也。予于七出之中，窃有疑焉。无子也，有恶疾也，皆天也，皆不幸也，何忍去之？当善处之，使之不至失所可也。予于三不去之中，窃有疑焉。不顺父母忤逆也，窃盗丑行也，淫秽行也，苟存姑息则难施面目，当心义裁之可也。