靖康缃素杂记

　　着朔
　　甞怪世俗题梁记其年月及所为祭文称月朔乃用月建殊可嗤笑假如甲辰嵗正月初一庚戌朔初十日己未俗乃云丙寅朔殊不知正月斗当建寅而所谓丙寅者即月建也习非承误每每如此盖不考古之过也余甞观汉书律厯志载周公摄政五年后二嵗得周公七年复子明辟之嵗是嵗二月乙亥朔己丑望后六日得乙未故召诰曰惟二月既望粤六日乙未又其三月甲辰朔三日丙午召诰曰惟三月丙午朏又云成王元年正月己巳朔此命伯禽俾侯于鲁之嵗又成王十年四月庚戌朔十五日甲子哉生魄故顾命曰惟四月哉生魄又云康王十一年六月戊辰朔三日庚午故毕命丰刑曰惟十有二年六月庚午朏春秋书桓公三年秋七月壬辰朔日有食之鼓用牲于社又庄公二十五年六月辛未朔日有食之凡此所记月朔何甞用月建乎其余史传及唐韩柳之文与本朝先达士大夫文集未甞谬用一处葢得孔子作春秋着朔之遗法也罗畴老书义云古之纪事者日之可也必曰朏曰望曰旁死魄曰哉生明曰哉生魄何也盖月有小大故纪事者每志此以谨晦朔也先儒谓犹今之人将言日必先言朔盖得之矣余观博平王安世作白氏六帖叙末云元祐五年嵗次庚午二月己卯朔初一日丙申此正用月建也殊可嗤笑
　　祖道
　　周礼太驭掌王玉路以祀及祀軷注云軷祀者封土象山于路侧以刍棘柏为神主祭之以车轹軷而去诗云取羝以軷祖道之礼盖封土为軷坛也汉疏广传云公卿大夫故人邑子设祖道供张东都门外注云祖道饯行也供居共反张竹亮反刘屈牦传云丞相为祖道送至渭桥又景十三王传云荣行祖于江陵北门注云祖者送行之祭因设燕饮焉顔师古云祖者送行之祭因飨饮也昔黄帝之子累祖好逺游而死于道故后人以为行神也又后汉荀彧传云彧死帝哭之祖日为之废燕乐注云祖日谓祭祖神之日因为燕乐也应劭风俗通曰案礼传云共工氏之子曰修好逺游舟车所至足迹所达靡不穷览故祀以为祖神汉以午日祖又案字説祖从示从且后所神事方来有继行神谓之祖者祭于行始方来有继之意余案左氏传云五行之官是谓五官实列受氏姓封为上公祀为贵神重为勾芒该为蓐收修及熈为冥犂为祝融勾龙为后土盖祭必有神以主之故祖祭必用一神以为祖神也所谓方来有继者特言其意义如此耳然陈宠传注云昔共工之子好游嵗终死为祖神荀彧传注云共工氏之子曰修好逺游故祀以为祖神而顔氏又云昔黄帝之子累祖好逺游而死于道故后人以为行神三家之论自不同如此
　　膢腊
　　子曰不膢腊也欤注云膢八月旦也今河东俗奉以为大节祭祀先人也腊蜡也玉篇云膢力矦切饮食祭也冀州八月楚俗二月腊力盍切説文云冬至后三戌为腊祭百神也案礼记外传云蜡祭即腊祭也夏曰清暑殷曰嘉平周谓之蜡祭秦曰腊黄衣黄冠而祭休息田夫也既蜡而后腊又云蜡与腊二祭也案史记始皇本纪始皇三十一年十二月更名腊曰嘉平注云先是其邑謡歌曰神仙得者茅初成帝若学之腊嘉平父老具言此神仙之謡歌劝帝求长生之术于是始皇乃欣然有寻仙之意因改腊曰嘉平则与外传所载不同风俗通云夏曰嘉平殷曰清祀周曰大蜡汉曰腊此云秦曰腊盖汉仍之也余谓史迁不当有误然史记外传乃后人所集故错乱其名号窃意殷曰腊秦曰嘉平乃为允当隋开皇中改周十二月为腊蜡又白氏六帖云夏曰嘉平殷曰清祀周曰大蜡汉改为腊注云夏曰嘉平出史记六案史记六所云始皇十二月始更名腊曰嘉平即非夏后祭名疑六帖为误

　　靖康缃素杂记卷四
<子部,杂家类,杂考之属,靖康缃素杂记>
　　钦定四库全书
　　靖康缃素杂记卷五
　　宋　黄朝英　撰
　　祖腊
　　后汉陈宠传云曾祖父咸成哀间以律令为尚书莽簒位谢病不仕时三子参丰钦亦令解官父子相与归闭门不出犹用汉家祖腊人问其故咸曰我先人岂知王氏腊乎注云应劭风俗通曰昔共工之子好游嵗终死为祖神汉家火行火盛于午故以午日为祖也腊者逺近祭众神之名腊接也新故交接夫祭以报功也汉火行火衰于戌故腊用戌日也又案礼记外传云汉则腊而不蜡受命之王皆以王日为祖衰日为腊又云周木德汉火德各以其五行之王日为祖其休废日为腊也火王午木王卯水王子金王酉而腊各用其衰日如魏土行土衰于辰故魏腊用辰晋金行金衰于丑故晋腊用丑五运相承莫不皆然秦静曰古礼出行有祖祭嵗终有蜡腊无正月必祖之祀
　　正阳
　　甞怪笔谈论正阳为两事正谓四月阳谓十月乃引日月阳止为证又谓先儒以日食正阳之月止谓四月为不然按尔雅月名十月为阳则谓十月为阳月可矣然以正阳为两事误也余考舒王字説云已正阳也无隂焉又诗七月新传解四月秀葽处云四月正阳也秀葽言月何也秀葽以言隂生也隂始于四月生于五月而于四月言隂生者气之先至者也又正月繁霜处云夏之四月谓之正月又诗义云此所言皆夏时者盖夏时据人所见所谓人正也由此观之四月建巳之月巳为正阳则正阳止谓四月明矣存中之説可不攻而自破又案西京杂记云阳德用事则和气皆阳建巳之月是也故谓之正阳之月又欧公归田録云景祐六年日蚀四月朔以谓正阳之月自古所忌皆以四月为正阳之月其理甚明
　　古昔
　　或谓古与昔有以异乎余案书之尧典于尧之时称昔于尧之前称古则昔于古为近故日入至于星出亦谓之昔昔近故时变未甚殊也若之宜矣古逺则庸有稽焉故书于大诰言若昔朕其逝周官言若昔大猷微子之命言惟稽古崇德象贤周官言唐虞稽古此古昔之辨也又那之诗曰自古在昔先民有作新义引国语云古曰在昔昔曰先民言嘉客如此非适今也其所由来久矣然或谓之在昔或谓之昔在何也盖昔在者主其人而言之在昔者主其时而言之以人言之者谓其人昔在而今亡也以时言之者谓其在昔而非今也一説人虽往矣其流风遗烈犹在也故谓之昔在其时往矣其事必察而后见故谓之在昔
　　乌鬼
　　笔谈甞论杜甫诗家家养乌鬼顿顿食黄鱼世之説者皆不解其义唯士人刘克按夔州图经称峡中人谓鸬鷀为乌鬼蜀人临水居者皆养鸬鷀绳系其颈使之捕鱼则倒提出之至今如此予在蜀中见人家养鸬鷀使捕鱼信然但不知谓之乌鬼耳又按东斋记事云蜀之渔家养鸬鷀十数者日得鱼可数十斤以绳约其吭才通小鱼大鱼则不可食时呼而取出之乃复遣去甚驯狎指顾皆如人意有得鱼而不以归者则押羣者啄而使归比之放鹰鹘无驰走之劳得利又差厚所载此而已然范蜀公亦不知鸬鷀乃老杜所谓乌鬼也案夷貊传云倭国水多陆少以小镮挂鸬鷀项令入水捕鱼日得百余头则此事信然
　　三伏
　　汉郊祀志秦德公立二年卜居雍子孙饮马于河遂都雍雍之诸祠自此兴用三百羊于鄜畤作伏祠孟康云六月伏日也周时无至此乃有之顔师古曰伏者谓隂气将起迫于残阳而未得升故为藏伏因名伏日也立秋之后以金代火金畏于火故至庚日必伏庚金也谓金气伏藏之日也又荆楚嵗时记案厯忌云四时代谢皆以相生立春木代水水生木立夏火代木木生火立秋金代火金畏火立冬水代金金生水故至庚日必伏庚者金也是月之雨田家以为甘泽邑里相贺名曰嘉雨谷雨嘉雨也曹植大暑赋云席季夏之二伏潘岳赋云初伏启新节案隂阳书曰夏至后第三庚为初伏第四庚为中伏立秋后初庚为末伏
　　端午
　　李济翁资暇集云端五者案周处风土记仲夏端五烹鹜角黍端始也谓五月初五日也今人多书午字其义无取焉余家元和中端五诏书并无作午字处而近见醴泉县尉防壁有故光福王相题郑泉记处云端午日岂三十年端午之义别有见邪所载此而已余案宗懔荆楚嵗时记引周处风土记云仲夏端午烹鹜角黍乃直用午字与济翁所载不同以余意测之五与午字皆通盖五月建午或用午字何害于理余尝效西昆体作端午诗云孟甞此日钟英气王凤今朝袭庆源五色呈祥文必显丙时先诞位非尊兰汤备浴传荆俗冰马浮江吊屈魂却笑唐家公主騃预令驰驿剪祗洹
　　为诗
　　孔子曰人而不为周南召南其犹正墙面而立元泽谓为学始于诗诗始于二南其意以为为者殆犹老子之为学为道论语之为礼为乐之谓也沈存中笔谈乃云周南召南乐名也胥鼓南以雅以南是也关睢鹊巢二南之诗而已有乐有舞焉学者之事其始也学周南召南未至于舞大夏大舞所谓为周南召南者不独诵其诗而已何其抵牾耶案汉书王莽传云初申屠建甞事崔发为诗顔师古注云就发学诗也然则班固亦以学诗为为诗则存中之説非经意明矣
　　緑竹
　　李济翁甞论诗淇奥云菉竹猗猗按陆玑草木疏称尔雅云菉王刍郭璞注云菉蓐也今呼为鸱脚莎或云即鹿蓐草也又尔雅云竹篇蓄注云似小棃赤茎节好生道旁可食亦作筑韩诗作音笃亦云篇竹则明知非笋竹矣今为辞赋皆引猗猗入竹事大误也当时谢庄竹賛云瞻彼中唐緑竹猗猗便袭其谬殊乖理趣茍谢賛若佳何不预文选所以为昭明之弃也陆玑字从王旁非士衡者余按舒王新传解緑竹云虚而节直而和疑当时亦指篇竹而云非笋竹也又任昉述异记云卫有淇园出竹在淇水之上诗云瞻彼淇奥菉竹猗猗是也又谓竹何耶
　　迁莺
　　刘梦得嘉话云今谓进士登第为迁莺者久矣葢自毛诗伐木篇云伐木丁丁鸟鸣嘤嘤出自幽谷迁于乔木又曰嘤其鸣矣求其友声并无莺字顷嵗省试早莺求友诗又莺出谷诗别书固无证据斯大误也余谓今人吟咏多用迁莺出谷事又曲名喜迁莺者皆循袭唐人之误也故宋景文公诗云晓报谷莺朋友动又云杏园初日待莺迁舒王云莺犹寻旧友唯汉梁鸿东游作思友人诗曰鸟嘤嘤兮友之期念高子兮仆懐思南史刘孝标广絶交论云嘤鸣相召星流电激是眞得毛诗之意
　　踆鸱
　　货殖传云吾闻岷山之下沃野下有踆鸱至死不饥云踆音蹲踆鸱谓芋也根可食以充粮故无饥年华阳国志曰都安县有大芋如踆鸱也东坡云岷山之下凶年以蹲鸱为粮不复疫疠知此物之宜人也本草谓芋土芝益气充肌余案大唐新语载东宫卫佐冯光震入院校文选解蹲鸱云今之芋子即是着毛萝卜也萧嵩闻之抚掌大笑又案顔氏家训云江南有一权贵读误本蜀都赋注解蹲鸱芋也乃为羊字人馈羊肉荅云捐惠蹲鸱举朝惊骇尤可嗤笑

　　靖康缃素杂记卷五
　　钦定四库全书
　　靖康缃素杂记卷六
　　宋　黄朝英　撰
　　猗嗟
　　元度确论云猗倚也若曰猗嗟昌兮猗重较兮猗与漆沮猗与那与皆中有所倚而生叹也至于猗彼女桑乃以谓采而薪之则不可以言倚而猗之义不通矣故经义以谓承彼女桑而猗之乃所以为倚盖诗人所记适其条桑之事而已其论诚工然説猗重较兮以猗为叹辞恐于义未安盖亦不详考舒王经义而误为之説也淇奥义云猗倚也重较者所以为愼固也猗自训倚而以为中有所倚而生叹岂其误欤
　　免爰
　　古语云麞无胆兎无脾鸨无舌其説信然何以知其如此按字説云赤与白为章麞见章而惑者也以此知其无胆脾属土土主信故诗以兔爰刺桓王之失信以此知其无脾舌所以通语言无舌则无所告诉矣故诗以鸨羽刺君子下从征役不得养其父母以此知其无舌又许愼注淮南子云反舌百鸟舌也能反易其声以效百鸟之鸣也无声者五月阳气极于上微隂起于下百舌无隂故无声也
　　説猫
　　杂俎云猫目睛旦暮圆及午竖敛如綖其鼻端常冷唯夏至日暖沈存中甞论欧阳公曽得一古畵牡丹丛其下有一猫未知其精麄丞相吴正肃一见曰此正午牡丹也何以明之其花披哆而色正燥此日中时花也猫眼黑睛如线此正午猫眼也有带露花则房敛而色泽猫眼朝暮则睛圆逐渐狭长正午则如一线耳正肃公虽曰善求古人之意然説猫处往往亦自于段氏云
　　武敏
　　诗生民篇云履帝武敏歆攸介攸止新传云武足迹也敏拇也拇谓之敏者行能先人故也乃引尔雅云履帝武敏敏拇也列子曰后稷生乎巨迹盖所谓帝武敏者巨迹之拇也姜嫄履巨迹之拇以祀郊禖之神助喾祭事事成而止则当以履帝武敏为断句歆字连下句读之乃为允当今学者皆读为履帝武敏歆殊无义旨不然则尔雅所引何不连歆字邪
　　芍药【握椒附】
　　先儒説诗溱洧刺乱也其诗卒章言赠之以勺药以为男淫女葢勺药破血令人无子赠之以勺药者所以为男淫女也又东门之诗疾乱也其诗卒章言贻我握椒以为女淫男葢椒气下达用以养阳贻我握椒者所以为女淫男也其说虽近乎鄙俚然颇得诗人之深意故志之
　　太史
　　史记太史公自序云谈为太史公又云太史公既掌天官不治民有子曰迁迁生龙门又云太史公留滞周南不得与从事故发愤且卒又云太史公执迁手而泣曰余先周室之太史也予死汝必为太史无忘吾所欲论著矣凡此以上所称太史公者皆谓司马谈也又按本传云太史公曰先人有言自周公卒五百嵗而有孔子又云太史公与上大夫壶遂对答又云太史公曰唯唯否否又云七年而太史公遭李陵之祸凡此以上所称太史公者谓司马迁也又文选报任少卿书云太史公牛马走司马迁再拜言五臣注曰太史迁之父走仆也言已为太史公牛马之仆盖自卑之辞也又案孝武本纪云有司与太史公祠官寛舒等议韦昭注曰説者以谈为太史公失之矣史记称迁为太史公者是外孙杨恽所称余甞攷之史记自序前所指司马谈为太史公者盖迁之辞也后所指司马迁为太史公者盖后人所定也案汉仪注太史公武帝置位在丞相上后宣帝以其官为令行太史公文书而已而臣瓉又曰百官表无太史公司马谈但以太史丞为太史令余案班固郊祀志曰有司与太史令谈班彪略论曰孝武之世太史令司马迁则谈迁父子相继为太史公明矣自序亦曰太史公仍父子相续纂其职又云司马氏世主史官故虽为令而皆可以公称之也迁尊其父故呼谈为太史公后人又尊迁故呼迁为太史公盖所称公者如周公召公太公廷尉吴公谒者仆射邓公四皓有园公夏黄公之类是也非必是其外孙所称韦昭乃以司马谈为非太史公又以迁为太史公者是杨恽所称误也
　　石鼓
　　倦游杂録云古之石刻存于今者唯石鼓也本露处于野司马池待制知凤翔日辇置于府学之门庑下外以木櫺护之其石质坚顽类今人为碓硙者古篆刻缺可辨者几希欧阳论石鼓元在岐阳初不见称于前世至唐人始盛称之而韦应物以为周文王之鼓至宣王刻诗尔韩退之直以为宣王之鼔在今凤翔孔子庙中鼓有十先时散弃于野郑余庆置于庙而亡其一皇祐四年向传师求于民间得之十鼓乃足其文可见者四百八十五磨灭不可识者过半余所集録文之古者莫先于此然其可疑者三四今世所有汉桓灵时碑往往尚见在距今未及千嵗大书深刻而磨灭者十犹八九此鼔案太史公年表自宣王共和元年至今嘉祐八年实千有九百一十四年鼓文细而刻浅理岂得存此其可疑者一也其字古而有法其言与雅颂同文而诗书所传之外三代文章眞迹在者唯此而已然自汉以来博古好奇之士皆略而不道此其可疑者二也隋氏藏书最多其志所録秦皇帝刻石婆罗门外国书皆有而独无石鼓遗近録逺不宜如此此其可疑者三也前世所传古逺奇怪之事类多虚诞而难信况传记不载不知韦韩二君何据而知为文宣之鼓也隋唐古今书籍麄备岂当时犹有所见而今不见之耶然退之好古不妄者余姑取以为信耳至于字画亦非史籕不能作也